太上刀祖全文免費閱讀

Ⅰ 佛祖降住美猴王原文

第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。問東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分上下亂規箴。

話表齊天大聖被眾天兵押去斬妖台下，綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著。又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發不能傷損一毫。那大力鬼王與眾啟奏道：「萬歲，這大聖不知是何處學得這護身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火燒，一毫不能傷損，卻如之何？」玉帝聞言道：「這廝這等，這等，如何處治？」太上老君即奏道：「那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹。我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚裡，運用三昧火，鍛成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。不若與老道領去，放在八卦爐中，以文武火鍛煉。煉出我的丹來，他身自為灰燼矣。」玉帝聞言，即教六丁、六甲將他解下，付與老君。老君領旨去訖，一壁廂宣二郎顯聖，賞賜金花百朵，御酒百瓶，還丹百粒，異寶明珠，錦綉等件，教與義兄弟分享。真君謝恩，回灌江口不題。

那老君到兜率宮，將大聖解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火扇起鍛煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鑽在巽宮位下。巽乃風也，有風則無火，只是風攪得煙來，把一雙眼芻紅了，弄做個老害病眼，故喚作「火眼金睛」。

真個光陰迅速，不覺七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，開爐取丹。那大聖雙手侮著眼，正自揉搓流涕，只聽得爐頭聲響，猛睜睛看見光明，他就忍不住將身一縱，跳出丹爐，唿喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走。慌得那架火看爐與丁甲一班人來扯，被他一個個都放倒，好似癲癇的白額虎，風狂的獨角龍。老君趕上抓一把，被他一扌卒，扌卒了個倒栽蔥，脫身走了。即去耳中掣出如意棒，迎風幌一幌，碗來粗細，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。好猴精！有詩為證。詩曰：

混元體正合先天，萬劫千番只自然。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。

爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總休言。

又詩：

一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。

又詩：

猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大聖齊天非假論，官封弼馬是知音。

馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。

這一番，那猴王不分上下，使鐵棒東打西敵，更無一神可擋。只打到通明殿里，靈霄殿外。幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：「潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！」這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。好殺——

赤膽忠良名譽大，欺天誑上聲名壞。一低一好幸相持，豪傑英雄同賭賽。鐵棒凶，金鞭快，正直無私怎忍耐？這個是太乙雷聲應化尊，那個是齊天大聖猿猴怪。金鞭鐵棒兩家能，都是神宮仙器械。今日在靈霄寶殿弄威風，各展雄才真可愛。一個欺心要奪鬥牛宮，一個竭力匡扶玄聖界。苦爭不讓顯神通，鞭棒往來無勝敗。

他兩個斗在一處，勝敗未分，早有佑聖真君，又差將佐發文到雷府，調三十六員雷將齊來，把大聖圍在垓心，各騁凶惡鏖戰。那大聖全無一毫懼色，使一條如意棒，左遮右擋，後架前迎。一時，見那眾雷將的刀槍劍戟、鞭簡撾錘、鉞斧金瓜、旄鐮月鏟，來的甚緊。他即搖身一變，變做三頭六臂；把如意棒幌一幌，變作三條；六隻手使開三條棒，好便似紡車兒一般，滴流流，在那垓心裡飛舞，眾雷神莫能相近。真個是——

圓陀陀，光灼灼，亘古常存人怎學？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並帶角。無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。

當時眾神把大聖攢在一處，卻不能近身，亂嚷亂斗，早驚動玉帝。遂傳旨著游奕靈官同翊聖真君上西方請佛老降伏。

那二聖得了旨，徑到靈山勝境，雷音寶剎之前，對四金剛、八菩薩禮畢，即煩轉達。眾神隨至寶蓮台下啟知，如來召請。二聖禮佛三匝，侍立台下。如來問：「玉帝何事煩二聖下臨？」二聖即啟道：「向時花果山產一猴，在那裡弄神通，聚眾猴攪亂世界。玉帝降招安旨，封為弼馬溫，他嫌官小反去。當遣李天王、哪吒太子擒拿未獲，復招安他，封做齊天大聖，先有官無祿。著他代管蟠桃園，他即偷桃；又走至瑤池，偷餚、偷酒，攪亂大會；仗酒又暗入兜率宮，偷老君仙丹，反出天宮。玉帝復遣十萬天兵，亦不能收伏。後觀世音舉二郎真君同他義兄弟追殺，他變化多端，虧老君拋金鋼琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斬之。刀砍斧剁，火燒雷打，俱不能傷，老君奏准領去，以火鍛煉。四十九日開鼎，他卻又跳出八卦爐，打退天丁，徑入通明殿里，靈霄殿外；被佑聖真君的佐使王靈官擋住苦戰，又調三十六員雷將，把他困在垓心，終不能相近。事在緊急，因此玉帝特請如來救駕。」如來聞詔，即對眾菩薩道：「汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。」

如來即喚 阿儺、迦葉二尊者相隨，離了雷音，徑至靈霄門外。忽聽得喊聲振耳，乃三十六員雷將圍困著大聖哩。佛祖傳法旨：「教雷將停息干戈，放開營所，叫那大聖出來，等我問他有何法力。」眾將果退，大聖也收了法象，現出原身近前，怒氣昂昂，厲聲高叫道：「你是那方善士，敢來止住刀兵問我？」如來笑道：「我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？」大聖道：我本——

天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業，拜友尋師悟太玄。

煉就長生多少法，學來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。

靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。

佛祖聽言，呵呵冷笑道：「你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子，不當人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！」大聖道：「他雖年劫修長，也不應久佔在此。常言道，皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！」佛祖道：「你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？」大聖道：「我的手段多哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗雲，一縱十萬八千里。如何坐不得天位？」佛祖道：「我與你打個賭賽：你若有本事，一筋鬥打出我這右手掌中，算你贏，再不用動刀兵苦爭戰，就請玉帝到西方居住，把天宮讓你；若不能打出手掌，你還下界為妖，再修幾劫，卻來爭吵。」

那大聖聞言，暗笑道：「這如來十分好獃！我老孫一筋斗去十萬八千里。他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？」急發聲道：「既如此說，你可做得主張？」佛祖道：「做得，做得！」伸開右手，卻似個荷葉大小。那大聖收了如意棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手心裡，卻道聲：「我出去也！」你看他一路雲光，無影無形去了。佛祖慧眼觀看，見那猴王風車子一般相似不住，只管前進。大聖行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：「此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。」又思量說：「且住！等我留下些記號，方好與如來說話。」拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫：「變！」變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字雲：「齊天大聖到此一游。」寫畢，收了毫毛。又不庄尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉筋斗雲，徑回本處，站在如來掌內道：「我已去，今來了。你教玉帝讓天宮與我。」如來罵道：「我把你這個尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！」大聖道：「你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個記在那裡，你敢和我同去看么！」如來道：「不消去，你只自低頭看看。」那大聖睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著「齊天大聖到此一游」。大指丫里，還有些猴尿臊氣，大聖吃了一驚道：「有這等事，有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個未卜先知的法術。我決不信，不信！等我再去來！」

好大聖，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯山，喚名「五行山」，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉一個個合掌稱揚道：善哉，善哉！

當年卵化學為人，立志修行果道真。萬劫無移居勝境，一朝有變散精神。

欺天罔上思高位，凌聖偷丹亂大倫。惡貫滿盈今有報，不知何日得翻身。

如來佛祖殄滅了妖猴，即喚阿儺、迦葉同轉西方極樂世界。時有天蓬、天佑急出靈霄寶殿道：「請如來少待，我主大駕來也。」佛祖聞言，回首瞻仰。須臾，果見八景鸞輿，九光寶蓋；聲奏玄歌妙樂，詠哦無量神章；散寶花，噴真香，直至佛前謝曰：「多蒙大法收殄妖邪，望如來少停一日，請諸仙做一會筵奉謝。」如來不敢違悖，即合掌謝道：「老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？」玉帝傳旨，即著雷部眾神，分頭請三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都，千真萬聖，來此赴會，同謝佛恩。又命四大天師、九天仙女，大開玉京金闕、太玄寶宮、洞陽玉館，請如來高座七寶靈台，調設各班坐位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃。

不一時，那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四聖、九曜真君、左輔、右弼、天王、哪吒，玄虛一應靈通，對對旌旗，雙雙幡蓋，都捧著明珠異寶，壽果奇花，向佛前拜獻曰：「感如來無量法力，收伏妖猴。蒙大天尊設宴呼喚，我等皆來陳謝。請如來將此會立一名，如何？」如來領眾神之託曰：「今欲立名，可作個安天大會。」各仙老異口同聲，俱道：「好個『安天大會』！好個『安天大會』！」言訖，各坐座位，走枿傳觴，簪花鼓瑟，果好會也。有詩為證，詩曰：

宴設蟠桃猴攪亂，安天大會勝蟠桃。龍旗鸞輅祥光藹，寶節幢幡瑞氣飄。

仙樂玄歌音韻美，鳳簫玉管響聲高。瓊香繚繞群仙集，宇宙清平賀聖朝。

眾皆暢然喜會，只見王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女，飄飄盪盪舞向佛前，施禮曰：「前被妖猴攪亂蟠桃嘉會，請眾仙眾佛，俱未成功。今蒙如來大法鏈鎖頑猴，喜慶安天大會，無物可謝，今是我凈手親摘大株蟠桃數顆奉獻。」真個是——

半紅半綠噴甘香，艷麗仙根萬載長。堪笑武陵源上種，爭如天府更奇強。

紫紋嬌嫩寰中少，緗核清甜世莫雙。延壽延年能易體，有緣食者自非常。

佛祖合掌向王母謝訖。王母又著仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。滿會群仙，又皆賞贊。正是——

縹緲天香滿座，繽紛仙蕊仙花。玉京金闕大榮華，異品奇珍無價。

對對與天齊壽，雙雙萬劫增加。桑田滄海任更差，他自無驚無訝。

王母正著仙姬仙子歌舞，觥籌交錯，不多時，忽又聞得——

一陣異香來鼻噢，驚動滿堂星與宿。天仙佛祖把杯停，各各抬頭迎目候。

霄漢中間現老人，手捧靈芝飛藹綉。葫蘆藏蓄萬年丹，寶籙名書千紀壽。

洞里乾坤任自由，壺中日月隨成就。遨遊四海樂清閑，散淡十洲容輻輳。

曾赴蟠桃醉幾遭，醒時明月還依舊。長頭大耳短身軀，南極之方稱老壽。

壽星又到。見玉帝禮畢，又見如來，申謝曰：「始聞那妖猴被老君引至兜率宮鍛煉，以為必致平安，不期他又反出。幸如來善伏此怪，設宴奉謝，故此聞風而來。更無他物可獻，特具紫芝瑤草，碧藕金丹奉上。」詩曰：

碧藕金丹奉釋迦，如來萬壽若恆沙。清平永樂三乘錦，康泰長生九品花。

無相門中真法主，色空天上是仙家。乾坤大地皆稱祖，丈六金身福壽賒。

如來欣然領謝。壽星得座，依然走棨傳觴。只見赤腳大仙又至。向玉帝前τ囟禮畢，又對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。」詩曰：

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。

壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。福壽如期真個是，清閑極樂那西方。

如來又稱謝了，叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。眾各酩酊，只見個巡視靈官來報道：「那大聖伸出頭來了。」佛祖道：「不妨，不妨」。袖中只取出一張帖子，上有六個金字：「奄嘛呢叭嵒牜遞與阿儺，叫貼在那山頂上。這尊者即領帖子，拿出天門，到那五行山頂上，緊緊的貼在一塊四方石上。那座山即生根合縫。可運用呼吸之氣，手兒爬出，可以搖掙搖掙。阿儺回報道：「已將帖子貼了。」

如來即辭了玉帝眾神，與二尊者出天門之外，又發一個慈悲心，念動真言咒語，將五行山召一尊土地神祗，會同五方揭諦，居住此山監押。但他飢時，與他鐵丸子吃；渴時，與他溶化的銅汁飲。待他災愆滿日，自有人救他。正是——

妖猴大膽反天宮，卻被如來伏手降。渴飲溶銅捱歲月，飢餐鐵彈度時光。

天災苦困遭磨折，人事凄涼喜命長。若得英雄重展掙，他年奉佛上西方。

又詩曰：
伏逞豪強大勢興，降龍伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受籙承恩在玉京。

惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。果然脫得如來手，且待唐朝出聖僧。

畢竟不知向後何年何月，方滿災殃，且聽下回分解。

Ⅱ 七十二行祖師爺順口溜是什麼

如下：

錦綉中華五千冬，勤勞的華夏兒女創造文明，歷史車輪被推動，

對人類，集大成，東方騰飛一條龍，看今天國家強盛民族振興。

世上百業有分工，普天下老百姓從業不相同，五行八作圖興盛

各行業，誰發明，留在人間得傳承，咱們炎黃子孫不忘老祖宗。

大中華，五千年，古老的文明史空前，七十二行出狀元，

三教九流相關聯。咱說歷史，查根源，各有祖師代代傳。

說行業，農為先，都說民以食為天，農業不興百業艱，

農民安定天下安。老農民，最辛酸，風里來了雨里鑽，

臉朝黃土背朝天，人們才有吃和穿。你是民，你是官，

別忘農業是靠山，五穀豐登萬民歡，記住神農老祖先。

有炎黃，立華夏，開辟農耕大文化，文明產生亞細亞，

炎帝神農貢獻大。種五穀，布天下，嘗遍百草他不怕，

知道香甜苦和辣，至今留有神農架。說黃帝，是軒轅，

開天闢地大聖賢，留下漁網和車船，狩獵捕魚度飢寒。

看世界，幾千年，中國農業在史前，人為衣食種莊田，

開墾土地建家園。說來世上誰可憐，頂數為農最艱難。

你這話，說得對，天下農民最受罪，刀耕火種了多少輩，

缺少溫飽沒地位。流不完，血汗淚，繳不完皇糧與國稅，

壓斷了脊樑壓彎背，只剩苦水吞腹內。看今天，受尊貴，

農民真正得實惠，種地從此不收費，炎黃有靈他也敬佩。

這一篇，翻過去，接下來行業說教育，人不讀書不成器，

國沒教育不自立。立學說，定法律，寫下了春秋有史記，

治國立家能延續，沒有了教育扯兒戲。黃金屋，顏如玉，

書中一切都有的，教育的祖先說根據，還要聽你講仔細。

教書匠，讀書人，祖師爺本是孔聖人，春秋時代魯國人，

山東的曲阜有家門。教弟子，三千人，七十二位大賢人，

他周遊列國教育人，忍飢挨餓付辛勤。孔夫子，辦學堂，

定下來三綱和五常，做人道理說其詳，立下學說得傳揚。

兩千年，歷代帝王，儒家思想撐脊樑，一部論語有輝煌，

文化寶庫永留藏，可惜哥們我不要強，沒有成為讀書郎。

說道教，它形成，漢朝有個張道陵，生在江蘇是神童，

入過太學在朝廷。傳說他，成仙翁，七歲遇見河上公，

得了老子道德經，聰明無師他自通。到中年，離皇宮，

不願做官受加封，進了四川大山中，創立道教受歡迎。

說老道，能駕雲，楞說修煉成的神，後來道教為超群，

抬出老子做掌門。道德經，是奇文，道家立說屬經綸，

民間傳說可查詢，道教還有後來人。張三豐，呂洞賓，

陳摶老祖是真君，邱處機的道法深，千百年來說到今。

聽瞎話，別當真，都是白話別上心，宗教迷信要區分

七十二行接著嘮，木匠燒香哪座廟，祖師都有啥創造？

說木匠，和石匠，還有棚匠泥瓦匠，都是兄弟體格壯，

互相連帶有依仗。建築行，人丁旺，追根朔源看祖上，

多家供奉沒二樣，都是魯班一張像。魯班爺，住山東，

傳說父親魯昭公，從小立志為民生，一身手藝賊拉精。

在都市，建王宮，民宅修在鄉村中，打造農具把地耕，

架起橋梁路路通。造飛鳥，能升空，造的木馬能騎兵，

趙州橋上過仙翁，載過五嶽日月星，神仙服氣老祖宗。

說魯班，多才氣，發明創造用心計，錛鑿木鑽和斧鋸，

世代工匠都借力。祖師爺，傳手藝，門下收了仨徒弟，

石瓦木匠成莫逆，尺桿劃線分的細。五尺桿，是瓦匠，

幹活都把白線放，三尺桿的是木匠，墨斗黑線打邊框。

二尺桿，小石匠，紅線劃在石頭上。手藝人，一露相，

大家見面很謙讓，字型大小名片不用亮，一說啥線知行當。

老鐵匠，拜師祖，農歷二月二十五，燒香凈宅掃塵土，

磕頭上供來祈福。左青龍，右白虎，前是朱雀後玄武，

太上老君一輩古，說他祖師也靠譜。這都是，傳說中，

老君煉丹在天宮，八卦爐中把火生，降妖拿住孫悟空。

五味火，借神風，煉出火眼和金睛，銅頭鐵臂有神功，

鐵匠說的老祖宗，道家說的是上清，一個老君兩家爭。

在過去，鐵匠鋪，不能碰的一件物，要是外人來光顧，

記住規矩心有數。鐵砧子，有來路，不能坐上蹭屁股，

誰要坐上壞了醋，鐵匠生氣賊忌妒。鐵匠爐，香火盛，

說是老子心高興，豁出腦袋來奉送，做了砧子梆梆硬。

砧子沉，搬不動，徒子徒孫要恭敬，從此留下一個令，

後人不許隨便碰。祖宗腦袋挨了腚，鐵匠跟你要玩命。

打鐵匠，補鍋匠，燒磚瓦的是窯匠，認的祖師是同樣，

供上老子爐火旺。補鍋巧，打鐵棒，都是行商四處逛，

挑著風箱去游盪，燒窯人家盤火炕。手藝人，講義氣，

同在江湖為兄弟，補鍋來了鐵匠去，窯匠迎送二里地。

用焦炭，修工具，不講價錢不講利，白吃白喝是情意。

有的鐵匠要裝屁，窯匠大哥鬧計計，鐵匠鋪子要關閉。

新時代，開新路，社會發展大進步，鋦缸補鍋成絕戶，

手工打鐵黃了鋪。磚瓦窯，無其數，機械生產高速度，

祖師牌位在何處，沒有幾人能記住。談民俗，說典故，

民間文化是財富，哥們今天來講述，都是知識小寶庫。

在人間，眾生相，五行八作說工匠，說了木匠說鐵匠，

窯匠石匠泥瓦匠。憑手藝，論行當，百家工匠手藝棒。

問到我，這不難，聽我一一表周全，各種行業在何年，

說出祖師理當然。吳道子，在畫壇，名字也叫吳道玄，

畫匠祖師上金鑾，時間就在唐開元。繪丹青，史無前，

畫山畫水畫梯田，飛禽走獸真容顏，可惜名畫早失傳。

說鞋匠，不用問，祖師那是燕孫臏，才高八斗有威信。

可惜後來不太順。有龐涓，把他恨，害他不死更發奮。

他看士兵光腳拼，獸皮製鞋量尺寸。馬陵道，擺兵陣，

龐涓無奈被圍困，逼的落馬尋自盡，鞋匠供他說走運。

白鐵匠，銅錫焊，手工作坊有人干，白雲老祖心慈善，

走在民間修破爛。挑著挑，擔著擔，一頭火爐一頭炭。

大街小巷到處轉，焊活手藝賊熟練。後來人，做紀念，

北京修了白雲觀，千年香火都不斷，如今行業已不見。

小爐匠，鋦缸瓮，鋦盤鋦碗和興稱，他們都把祖師敬，

胡頂真人要供奉。磨刀匠，到處蹭，祖師有名沒有姓，

馬上皇帝有道令，穿朝玉馬坐板凳。這行當，也興盛，

找活就要四處碰，走江湖的遭罪命，幹活都是撅著腚。

扎柳匠，供范丹，柳罐簸萁是他編。竹匠鋪子供泰山，

竹席傢具有尖端。皮匠鋪，供比干，妖女妲姬把心剜，

可惜皇叔死的冤，皮匠供他奉神仙。扎彩活，扎畫圈，

至今手藝傳民間，致公禪師受香煙，列在廟堂掌旗幡。

做賊的，供時遷，神偷快手心眼尖，當年結義上樑山，

偷雞盜甲連窩端。做木梳，供張班，蘇杭二州手藝專，

豆腐匠子供劉安，做出豆腐包不沾。說的我，嘴巴酸，

七十二行面面觀，哪行都有老祖先，要說全了得三天。

Ⅲ 關於初三語文名著閱讀

七上： 一、《繁星》《春水》：母愛•童真•自然
1．作家、作品
《繁星》《春水》是冰心在印度詩人泰戈爾《飛鳥集》的影響下寫成的。主要是「零碎的思想」。作者善於從社會生活中的一個斷面，自然界的一個現象，人世間的一段悲歡離合，以及人們習而不察的事物中，感受和發現人生的哲理，體會人生與自然的某些規律性的本質，以此來表達自己的思想。詩集以「愛的哲學」為核心，以母愛、童真、自然為主題。
2．詩集所包含的三個方面內容： （1）對母愛與童真的歌頌；（2）對大自然的崇拜與歌頌；（3）對人生的思考與感悟。
3．《繁星》《春水》名字的內涵：（1）繁星，代表零星的思想；（2）春水，是因為作者希望在不經意之時將思緒像春水一樣流入讀者心中。
4．重要內容
① 作者冰心，中國現代文學史上第一位著名女作家，她一步入文壇，便以宣揚「愛的哲學」著稱。
② 「牆角的花，你孤芳自賞時，天地便小了!」這一哲理性名句出自冰心的作品《繁星》。冰心還「為詩人歌德九十年紀念」作了一首詩是《嚮往》。
③《繁星》、《春水》詩集表現了：母愛、童真、自然三大主題，這三大主題構築了冰心思想內核「愛的哲學」。
④《繁星》、《春水》是冰心在印度詩人泰戈爾《飛鳥集》的影響下寫成的。
⑤冰心原名謝婉瑩，詩集《繁星》、《春水》是人們公認的小詩最高成就，被茅盾稱為「繁星格」、「春水體」。
⑥ 「母親啊，天上的風雨來了，鳥兒躲到他的巢里；心中的風雨來了，我只躲到你的懷里」這詩句出自福建長樂的冰心寫的《繁星》。

二、《伊索寓言》：生活的智慧和想像的魅力

1． 作家、作品
《伊索寓言》是古希臘、古羅馬時代流傳下來的故事，經後人匯集，統歸在伊索名下。是世界文學史上流傳最廣的寓言故事集之一。書中篇幅短小，形式不拘，每個淺顯的小故事都有深刻的含義。
2．內容
①影射當時社會現實，揭露當時統治者的殘暴和蠻橫，如《狼和小羊》《貓和雞》《赫剌克勒斯和財神》等；
②表現勞動人民生活的經驗與智慧，如《農夫和蛇》《狐狸和山羊》《烏龜和老鷹》等；
③借動物形象嘲諷人類缺點，如《蚯蚓和狐狸》《鼴鼠》《螞蟻和蟬》《駱駝和宙斯》等。
3．寫法
①大部分是動物寓言；②篇幅短小而寓意深刻。先簡潔客觀地敘述一個故事，最後以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理；③動物寓言部分廣泛採用擬人化手法，表現動物的習性。
4.重要篇目 ⑴ 《狐狸與葡萄》寫狐狸吃不到葡萄反說葡萄是酸的故事。有的人能力小，做不成事，就借口說時機不成熟。（在經歷了許多嘗試而不能獲得成功的時候，有些人往往故意輕視成功，以此來尋求心理安慰。）
⑵ 《狐狸和山羊》寫的是掉下水井裡的狐狸哄騙山羊下井,然後踩著山羊背跳出井底,卻扔下山羊不管。警示人們做好事也要看對象,以免上當受騙。
⑶ 《烏龜與老鷹》通過烏龜非要學飛翔不可，結果摔死的悲劇，說明任何事物都有自己的規律性，不可違背規律。
⑷ 《蚊子和獅子》寫的是微不足道的蚊子雖然機智地戰勝了百獸之王，而它沉醉於勝利時卻撞上蛛網。諷刺那些取得一點成績而得意忘形的人。
⑸ 《農夫與凍僵的蛇》寫農夫救了一條凍僵的蛇，而蛇卻本性難改，咬死了農夫。告誡人們，對惡人千萬不能心慈手軟。（即使對惡人仁至義盡，他們的邪惡本性也是不會改變的
（6）《狼來了》：說謊是一種不好的行為，它即不尊重別人，也會失去別人對自己的信任。
我們應該培養誠懇待人的良好品質。
（7）《蚯蚓和狐狸》不能實現的計劃，全是空話。
（8）《螞蟻和蟬》：諷刺好逸惡勞（凡事都要預先有準備，才能防患於未然。）
（9）《兩只口袋》：說明人們往往喜歡挑剔別人的缺點，卻無視自身的缺點。
（10）《狐狸和狗》：騙子的伎倆總會被人識破的。
（11）《驢和狼》：面對像狼一樣兇殘、狡猾的人，我們不要害怕，也不必驚慌，要學會冷靜機智的應付。（有些人去做不該做的事情,自然要倒霉。）
（12）《馬和驢》：強者幫助弱者，他們才能共存。
（13）《銜肉的狗》：教導人們不要貪婪
（14）《龜兔賽跑》：奮發圖強的弱者也能戰勝驕傲自滿的強者。
（15）《赫耳墨斯和雕像者》：諷刺那些愛慕虛榮，自高自大的人

七下：三、《童年》：在苦難中長大
1．作家、作品
《童年》是高爾基自傳體小說三部曲(《童年》、《在人間》、《我的大學》)中的第一部。《童年》是高爾基以自身經歷為原型創作的自傳體小說三部曲中的第一部，它講述的是阿廖沙(高爾基的乳名)三歲到十歲這一時期的童年生活。
2．主要內容
《童年》主要講述阿廖沙（「我」）三歲到十歲的童年生活。從「我」隨母親去投奔外祖父寫起，到外祖父叫「我」去「人間」混飯吃結束，生動再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。如寫「我」剛到外祖父家時見舅舅們為爭奪家產而爭吵斗毆的情景，批判了小市民的自私殘暴；寫「我」在母親死後與外祖母相依為命的一段生活，作者刻畫了外祖父的貪婪吝嗇（該他出錢買的那天，午飯照例要壞些；十分注意倒給他的茶的濃度；連敬聖像點的長明燈的油也是各買各的），外祖母的寬厚善良（該她出錢買的全是好肉；對著「我」掙來的錢默默流淚）等等。
3．人物形象及對應的典型情節和性格特徵
阿廖沙：可愛、弱小、倔強、執著，逐漸成長為一個堅強、勇敢、正直和充滿愛心的人，是俄羅斯一代新人的代表。外祖母所講的故事、樂觀純朴的小茨岡、正直的老工人格里戈里、獻身於科學的知識分子「好事情」，都給過阿廖沙以力量和幫助，使他在黑暗污濁的環境中仍保持著生活的勇氣和信心，並逐漸成長為一個堅強、勇敢、正直和充滿愛心的人。
外祖母：如一盞明燈照亮了阿廖沙敏感而孤獨的心，她經常講一些憐憫窮人和弱者、歌頌正義和光明的民間故事給阿廖沙聽。慈祥善良、聰明能幹、熱愛生活、胸懷寬大、善於忍讓。
外祖父：經常毒打外祖母和孩子們，如阿列克謝因染壞一匹布，被他打得昏死過去；狠心剝削工人，暗放高利貸，慫恿幫工偷東西。 吝嗇、貪婪、專橫、殘暴。
4．《童年》的主題
基本主題：阿廖沙的成長；還有一個主題是：鞭撻俄國國民的小市民習氣。

四、《昆蟲記》：譜寫昆蟲生命的詩篇
1．作者:法國作家 法布爾
2．內容
集昆蟲學和文學稟賦於一身，熔畢生研究成果和人生感悟於一爐，昆蟲學家法布爾以人性關照蟲性，千辛萬苦寫出傳世巨著《昆蟲記》，為人間留下一座富含知識、趣味、美感和思想的散文寶藏。《昆蟲記》是優秀的科普著作，也是公認的文學經典，它行文生動活潑，語調輕松詼諧，充滿了盎然的情趣。
法布爾寫《昆蟲記》除了真實的記錄昆蟲的生活，還透過昆蟲世界折射出社會人生。昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀、繁衍和死亡，無不滲透著作者對人類的思考。睿智的哲思躍然紙上。全書充滿了對生命的關愛之情，充滿了對自然萬物的贊美之情。
八上：五、《朝花夕拾》：溫馨的回憶與理性的批判

1．作者：魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，現代著名文學家、思想家、革命家。中國現代文學的奠基人。
2．內容
《朝花夕拾》是魯迅創作的以回憶童年和青少年時期生活為主的散文集，共收入10篇散文，寫於1926年6月至11月間，《朝花夕拾》題目意義是「早晨的花晚上拾起」，意即：「從記憶中抄出來的意思」。

4．人物形象
《朝花夕拾》中出現的四個主要人物是：作者的保姆、恩師、朋友和父親。
長媽媽——有愚昧迷信的一面，但她身上保存著朴實善良的愛，令作者永生難忘。從長媽媽身上，我們看到魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。
藤野先生——一位日本醫學教授，因為表現出平等待人的態度，因為關心弱國子民的學業，他樸素而偉大的人格令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我們不設身處地地想像魯迅當時的處境，便很難感受到這位老師的偉大之處。
范愛農——一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足。他無法與狂人一樣，最終與這個社會妥協，也無法像N先生一樣忘卻，所以他的內心痛苦、悲涼，魯迅先生疑心他是自殺的。
父親——父親曾讓童年魯迅困惑過，因為在他興高采烈地要去看五猖會時，勒令他背書。但是，魯迅從來沒有指責過自己的父親，他懺悔的是自己沒有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠不安永遠痛苦。
六、《駱駝祥子》：舊北京人力車夫的辛酸故事

1．作者：老舍，原名舒慶春,字舍予,北京人。現代著名作家,老舍一生創作了許多膾炙人口的文學作品,如《四世同堂》、《駱駝祥子》、《茶館》、《龍須溝》等。
2．內容及人物
本書講述了一個普通的人力車夫祥子的故事。他原是個破產農民，18歲時隻身來到北京謀生。他為了實現自己最大的夢想——擁有一輛自己的車而努力工作，但是三起三落後，他的希望一次又一次破滅，他與命運的抗爭最終以失敗告終。。第一次，他風里來雨里去，從飯里茶里省，攢了三年，終於買了一輛車，但這車很快就被大兵搶走了。第二次，車還沒買上，錢就被孫偵探敲詐去了。第三次，是他和虎妞結婚後用虎妞的錢買的。後來虎妞難產而死，祥子又只好把車賣掉去安葬虎妞。經歷了這三起三落，祥子失去了生活的信心。
開始他老實、健壯、堅忍、自尊好強、勤儉、吃苦耐勞，對生活充滿希望，一心想買輛車，做一個獨立自主，不受人氣的洋車夫。但是經過三起三落後他變得麻木、潦倒、狡猾、好佔便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄，以墮落完成了他由人到獸的悲劇一生。虎妞是祥子的妻子，她大膽追求祥子，大膽潑辣而又有點變態。
3．祥子悲劇的深刻意義
祥子形象是半殖民地半封建舊中國的城市個體勞動者的典型。他的悲劇有著深刻的社會意義。首先，它有力地揭露和控訴了舊社會吃人的罪惡，點明其嚴重的後果，不僅摧殘了人的肉體，還毀滅了人的靈魂。
其次，祥子的悲劇也是對個人奮斗道路的有力批判。作為一個城市個體勞動者，祥子那要強好勝的心胸是隸屬於他那個體小生產者的狹隘范疇的。他以為自己描繪的藍圖是沒有別人在內的虛幻的個人小天地。他的掙扎和反抗，是孤立無援的個人奮斗。祥子悲劇的意義也正是這部小說所要表現的主題。

七、《鋼鐵是怎樣煉成的》：理想主義的旗幟與人生的教科書
《鋼鐵是怎樣煉成的》描寫保爾•柯察金經歷第一次世界大戰、十月革命、國內戰爭和國民經濟恢復時期的嚴峻生活。
保爾早年喪父，母親替人洗衣、做飯，哥哥是工人。保爾12歲時，母親把他送到車站食堂當雜役，受盡了凌辱。十月革命爆發，老布爾什維克朱赫萊在鎮上做地下工作。朱赫萊給保爾講了關於革命、工人階級和階級斗爭的許多道理。朱赫萊被匪徒抓去了，保爾與朱赫萊一起逃跑。由於維克多的告密，保爾被投進了監牢。從監獄出來後，保爾跳進冬妮亞的花園。冬妮亞和保爾產生了愛情。在激戰中，保爾頭部受了重傷。出院後，他參加恢復和建設國家的工作。冬妮亞和保爾思想差距越來越大,便分道揚鑣。在築路工程快要結束時，保爾得了傷寒,體質越來越壞。1927年，他幾乎完全癱瘓了，接著又雙目失明。他一方面決心幫助自己的妻子達雅進步；另一方面決定開始文學創作工作。這樣，「保爾又拿起了新的武器，開始了新的生活。」同冬尼婭的愛情糾葛，同麗達磊落的友誼，以及對達雅誠摯的感情表現了保爾精神世界的純潔。這部小說是20世紀30年代蘇聯文學中最優秀的作品之一,是影響歷史的百部經典之一,是生活的教科書。它閃爍著崇高的理想主義光芒，成功地塑造了保爾•柯察金這一無產階級英雄形象。保爾•柯察金身上凝聚著美好的精神品質——為理想而獻身的精神、鋼鐵般的意志和頑強奮斗的高貴品質，這是永遠值得我們學習的。
保爾是一個意志堅定的人。他把自己的一生都獻給了革命事業，雙目失明卻決不碌碌無為，在病床上完成了著作——《暴風雨所誕生的》，他用鋼鐵般的意志詮釋著生命的意義。

八下：八、《海底兩萬里》：科學與幻想之旅

主要內容：《海底兩萬里》是凡爾納三部曲的第二部，第一部是《格蘭特船長的兒女》，第三部是《神秘島》，主要講述諾第留斯號潛艇的故事。故事發生在1866年，法國生物學家阿龍納斯，應邀赴美參加一項科學考察活動。這時，海上出了個怪物，在全世界鬧得沸沸揚揚。科考活動結束之後，生物學家正准備束裝就道，返回法國，卻接到美國海軍部的邀請，於是改弦更張，登上了一艘驅逐艦，參與「把那個怪物從海洋中清除出去 」的活動。在捕捉過程中卻不幸與其僕人（康塞爾）掉入水中，卻意外游到了這只怪物的脊背上。經過千辛萬苦「怪物」未被清除，驅逐艦反被「怪物」重撞，生物學家和他的僕人以及為清除「怪物」被特意請到驅逐艦上來的一名捕鯨手，都成了「怪物」的俘虜!最後發現「怪物」是一艘尚不為世人所知的潛水艇，名「鸚鵡螺」號。潛艇對俘虜倒也優待，只是，為了保守自己的秘密，潛艇艇長尼摩從此永遠不許他們離開。阿龍納斯一行別無選擇，只能跟著潛水艇周遊各大洋。十個月之後，這三個人終於在極其險惡的情況下逃脫，生物學家才得以把這件海底秘密公諸於世。主人翁尼摩船長是一個帶有浪漫、神秘色彩的人。他運用自己所學的知識精心研究、設計、建造了這只獨角鯨大怪物——潛水船（鸚鵡螺號），他與潛水船在海底進行大規模的科學研究，但好像這又不是他這種孤獨生活的唯一目的。他躲避他的敵人和迫害者，在海底搜尋自由，又對自己孤僻的生活感到悲痛。在這孤獨的生涯中他巧遇了阿龍納斯並與他共同經歷了一幕幕驚心動魄，扣人心弦的事件。

九、《名人傳》：痛苦和磨難造就的偉人

1．作者：羅曼•羅蘭，是20世紀上半葉法國著名的人道主義作家。羅曼•羅蘭指出人生是艱苦的，生活里充滿了貧困、憂慮、孤獨和辛勞，人們卻彼此隔膜，不懂得互相安慰，所以他要寫作《名人傳》，要把偉大的心靈獻給受苦難的人們，使他們得到安慰和鼓舞。
2．內容簡介
《名人傳》又稱《英雄傳》，包括《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》。其中，貝多芬是音樂家，米開朗琪羅是雕刻家兼畫家，托爾斯泰是小說家。三部傳記都著重記載了偉大的天才，在人生憂患困頓的征途上，為尋求真理與正義，為創造表現真、善、美的不朽傑作，獻出了畢生精力。他們所以能堅持自己艱苦的歷程，全靠他們對人類的愛和對人類的信心，作者把他們稱為「英雄」，只因為他們是「人類的忠僕」，具有偉大的品格，能傾心為公眾服務。
羅曼•羅蘭認為英雄的偉大不在於他的體魄，而在於他的心靈和品格。貝多芬、米開朗琪羅這樣的天才竟終身未婚，未能享受到真正的愛情；而托爾斯泰夫妻之間持續數十年的互不理解，則是他的悲劇的最直接的根源。他們在社會上更是受到了最冷酷的對待。貝多芬面對的是懷著敵意的城市維也納，他的音樂受到歡呼，他的困難卻無人問津。米開朗琪羅除了被迫為教皇服務之外，他每從事一項工程，都有一批卑鄙小人處於嫉妒和怨恨，對他進行惡毒的污衊和攻擊。托爾斯泰面對的則是整個貴族上流社會，以至於被教會宣布為「邪教徒和叛教者」而開除教籍。他們面對家庭生活的不幸和社會的排斥，進行不屈不撓地抗爭。真實的苦難使他們直面人生，而與苦難的搏鬥，則造就了他們的偉大。一個遭受家庭生活不幸和社會排斥的人，要麼在孤獨和痛苦中死亡，要麼不屈不撓地抗爭，這三位偉人正是屬於後者。貝多芬在生命的末日寫出了不朽的《歡樂頌》；米開朗琪羅直到臨終前幾天還整天站著塑像，終於留下了傳世的傑作；托爾斯泰在生命的最後一刻，下定了擺脫貴族生活的決心。
《名人傳》告訴我們：人生難免會遇到磨難，生活也並非充滿了鮮花和歡樂；要想取得成功必須克服現實生活中的種種困難；評價人物要看人的品質和價值，而不能以貌取人，以偏概全。

九上：十、《水滸》：反抗封建暴政的英雄傳奇

作品內容
《水滸》是我國第一部歌頌農民起義的長篇章回體小說，它生動地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經歷和反抗道路，鮮明地表現了「官逼民反」的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。
重要人物簡介
水泊梁山108個英雄好漢，其中天罡星36人，地煞星72人。
花和尚魯智深 ，原名魯達,關西軍漢,系渭州經略府提轄。拳打鎮關西後逃至五台山出家,取法名智深。大鬧野豬林後和楊志同上二龍山落草。三山入伙打青州後上樑山入伙,為山寨步軍十一頭領之一。情節：拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林等。性格特點是：嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、有勇有謀。
豹子頭林沖 ,東京八十萬禁軍教頭,為奸臣高俅父子謀害,刺配滄州,火燒草料場後,由柴進薦上樑山。後因晁蓋上山火並王倫。為山寨五虎將之一。情節：誤闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上樑山、棒打洪教頭等。性格：武藝高強、勇而有謀，為人安分守己、循規蹈矩、被逼上樑山，是上層人物被迫造反的典型。
行者武松, 清河縣人,排行第二,江湖上人稱武二郎。幼年父母雙亡,由兄長武大撫養成人。景陽崗打虎後任陽谷縣都頭,後因斗殺西門慶、潘金蓮，刺配孟州,又因血濺都監府逃至二龍山落草。三山聚義打青州後上樑山入伙,為山寨步軍十頭領之一。其性格特點：武藝高強，有勇有謀，崇尚忠義，有仇必復，有恩必報。從為兄報仇開始，他斗殺西門慶，醉打蔣門神，大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓，除惡蜈蚣嶺，一步步走向反抗道路，他是下層英雄好漢中最富有血性的一個。情節：斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺等。其性格特點：武藝高強，有勇有謀，崇尚忠義，有仇必復，有恩必報，可濫殺無辜，是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。
智多星吳用 ,鄆城縣人,表字學究,道號加亮先生,人稱智多星,財主家門館教授。智取生辰綱的組織者,上山寨後為掌管機密二軍師之一。情節：智取生辰綱、智取大明府、智取文安縣、排九宮八卦陣。性格：足智多謀、神機妙算。
黑旋風李逵，沂水縣百丈樹人,因打死人流亡他鄉,在江州做小牢子。大鬧江州後救出宋江、戴宗上樑山入伙,為山寨步軍十頭領之一。情節：真假李逵、江州劫法場、李逵探母等。他的性格特點是：嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火暴、頭腦簡單、直爽率真。
青面獸楊志 ,客籍關西,三代將門之後,五侯楊令公之孫,武舉出身,官至殿司制使。因先後失陷花石綱、生辰綱,投魯智深二龍山落草,三山入伙打青州後上樑山入伙,為山寨馬軍八驃騎兼八先鋒使之一。情節：楊志賣刀、智取生辰綱。性格：精明能幹、粗暴蠻橫。
及時雨宋江, 鄆城縣宋家村人,表字公明,排行第三,面黑身矮,為人仗義疏財, 有組織和指揮能力；有濃厚忠君思想。在家大孝,人喚孝義黑三郎,江湖上喚作山東及時雨。精通刀筆,純熟吏道,曾任鄆城縣押司,後因殺死閻婆惜刺配江州,被晁蓋等人救上樑山。晁蓋身亡後任梁山寨寨主，梁山泊總兵二都頭之一。情節：私放晁蓋、三打祝家莊、怒殺閻婆惜等。性格：謙遜深沉、為人仗義、善於用人，但總想招安。
托塔天王晁蓋 ,鄆城縣東溪村人,東溪村保正,本鄉富戶,人稱托塔天王。七星入伙智取生辰綱後投梁山入伙。林沖火並白衣秀士王倫後為梁山寨主。後打曾頭市中毒箭身亡。他是梁山農民起義軍的奠基人，曾成功地領導了智取生辰綱、全殲濟州「圍剿」、江州劫法場等戰斗。性格：胸懷若谷，耿直真誠；重情重義，剛正不阿。
母夜叉孫二娘， 張青之妻,人喚母夜叉,學得父親本事,在十字坡與丈夫經營黑店。三山聚義打青州後上樑山入伙,為山寨四店打聽消息、邀請來賓八頭領之一

十一、《傅雷家書》：苦心孤詣的教子篇

1．作家、作品
《傅雷家書》是一部「最好的藝術學徒修養讀物」或者經典的「教子篇」。
提起法國批判現實主義作家巴爾扎克和他的《人間喜劇》，可能不少人都聽說過。可是你知道是誰把它們介紹到中國來的嗎？他就是我國著名翻譯家傅雷先生。從20世紀30年代起，他就致力於法國文學的譯介工作，並翻譯了巴爾扎克《人間喜劇》中的大部分作品。同時，傅雷還是一個嚴厲、盡責的父親，在兒子長大成人、留學海外之後，仍通過書信的方式對兒子的生活藝術進行悉心指導。這些家信匯編成冊，就是《傅雷家書》。這些家書凝聚著傅雷對祖國、對兒子深厚的愛。信中首先強調的的，是一個年輕人如何做人、如何對待生活的問題。
2．問題設計
①讀了這本書，你是不是對傅雷有所了解呢？你覺得他是一位怎樣的父親？什麼地方最讓你感動？
②書是一個父親對兒子的諄諄教導，凝聚著父母對子女的深切期望。這對你有哪些啟發？

十二、培根隨筆：透徹的說理，雋永的警句

被馬克思稱之為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」的英國思想家培根出生於1561年。培根是英國傑出的哲學家和文學家。培根隨筆內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。

十三、《格列佛游記》:奇異的想像,辛辣的諷刺

主要內容
本書講述的是英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島以及馬（慧駰）國等地的經歷。作者借托船長格列佛之口逼真地描述了在四次航海中的奇異經歷，通過這種幻想旅行的方式來影射現實，極盡諷刺之能事，對英國的君主政體、司法制度、殖民政策和社會風尚進行了揭露。
描寫小人國利里浦特的黨派之爭以鞋跟高低劃分陣營，「高跟黨」和「低跟黨」爾虞我詐，爭權奪利，實際上是挖苦英國兩個爭斗不休的政黨。講述小人國利里浦特與鄰國兵戎相見，是影射當時英法兩國之間的連年征戰。在大人國，格列佛洋洋自得的介紹卻招來質問，大人國制度古樸、民風淳樸，他們認為英國近百年來的歷史充斥著「貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫慾、陰險和野心」及其產生的惡果。小說第三卷，通過對飛島國等國的描述，表達了對現代科技的懷疑，並嚴詞痛斥了殖民統治。第四卷更是以恣肆的筆調，展示了人獸顛倒的怪誕現象。在這個烏托邦國度里，馬是理性的載體，而人形動物「耶胡」則是邪惡骯臟的畜生。格列佛和慧駰之間的對話成了對「人類」社會背信棄義、無知淺薄、為非作歹、懶散腐敗的無情鞭笞。他通過對慧駰的描繪，寄託了自己對理想的人性和道德的追求。
主要情節及對應寓意：
①描寫小人國利里浦特的黨派之爭以鞋跟高低劃分陣營，「高跟黨」和「低跟黨」爾虞我詐，爭權奪利，實際上是挖苦英國兩個爭斗不休的政黨。講述小人國利里浦特與鄰國兵戎相見，是影射當時英法兩國之間的連年征戰。
②在大人國，格列佛洋洋自得的介紹卻招來質問，大人國制度古樸、民風淳樸，他們認為英國近百年來的歷史充斥著「貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫慾、陰險和野心」並產生嚴重惡果。

十四、《簡•愛》:人生追求的二重奏

作家、作品
《簡•愛》是一部自傳成分很濃的小說，雖然書中的故事是虛構的，但是女主人公以及其他許多人物的生活、環境，甚至許多生活細節，都是取自作者及其周圍人的真實經驗。作者夏洛蒂•勃朗特1816年生於英國北部的一個牧師家庭。母親早逝，八歲的夏洛蒂被送進一所寄宿學校。在那裡生活條件極其惡劣，她的兩個姐姐因染上肺病而先後死去。於是夏洛蒂和妹妹艾米莉回到家鄉，在荒涼的約克郡山區度過了童年。15歲時她進了伍勒小姐辦的學校讀書，幾年後又在這個學校當教師。後來她曾作家庭教師，但因不能忍受貴婦人、闊小姐對家庭教師的歧視和刻薄，放棄了家庭教師的謀生之路。她曾打算自辦學校，為此她在姨母的資助下與艾米莉一起去義大利進修法語和德語。然而由於沒有人來就讀，學校沒能辦成。但是她在義大利學習的經歷激發了她表現自我的強烈願望，促使她投身於文學創作的道路。《簡•愛》寫於1846年，是夏洛蒂的第二部小說。她借一個出身寒微的年輕女子奮斗的經歷，抒發了自己胸中的積愫，深深打動了當時的讀者。

Ⅳ 「愛新覺羅」的祖先是誰

眾所周知，大清朝皇族姓氏為「愛新覺羅」。這個姓氏自清太祖努爾哈赤建立後金汗國始（1616年）至大清王朝亡（1912年）這296年中，是滿洲乃至全國最尊貴的姓氏。

那麼，「愛新覺羅」這個姓氏源自哪裡？它是一個歷史悠久的古老姓氏，還是後來憑空臆造而出呢？實際上，對這個問題研究，不單單只是對「愛新覺羅」，更是對很多滿族姓氏來源的一次研討。

下面我們就捋一捋「愛新覺羅」之來源。

由上述可知，「愛新覺羅」這個姓氏並非歷史悠久，是從努爾哈赤時代才正式在歷史上出現。然而，另一方面又得承認「愛新覺羅」並非憑空臆造，也由其先祖姓氏逐漸演變而來，是有依據可查的古老女真姓氏分支。這個看似「矛盾」的姓氏來源問題，也正式女真乃至後來滿族人民姓氏的一大特點。

Ⅳ 七十二行的祖師爺都是誰

1、吹鼓手祖師爺——師曠

師曠【吹鼓手】字子野，山西洪洞人，春秋時期著名樂師。他生而無目，故自稱盲臣、暝臣。他博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以「師曠之聰」聞名於世。後成為吹鼓手行業祖師。

2、木偶祖師爺——偃師

偃師【木偶】據《列子》記載，周穆王西尋昆侖，在返途中，能工巧匠偃師造了一個會唱歌跳舞的傀儡，當場表演給周穆王和他的宮姬看。這就是傳說中木偶戲的起源，而木偶戲也被稱作偃師戲。

3、皮影行祖師爺——李少翁

李少翁【皮影】傳說漢武帝因愛妃李夫人病故，思念心切以至於神情恍惚。大臣李少翁仿照兒童用布娃娃投影的方法，用棉帛裁成李夫人影像，塗上色彩，並在手腳處裝上木桿。入夜，圍方幃，張燈燭，武帝看後龍顏大悅。李少翁從此成為皮影行的祖師。

4、評書祖師爺——柳敬亭

柳敬亭【評書】（1587—1672年），祖籍南通，生於泰州。原姓曹，名永昌，字葵宇。明末清初著名評話藝術家。說書時能傾動市人，後渡江南下，變姓柳，改名逢春，號敬亭，因面多麻，人皆以「柳麻子」呼之。說書60年，名重一時。

5、戲曲祖師爺——唐明皇

唐明皇【戲曲】（685—762年）李隆基，大唐皇帝，廟號「玄宗」。他酷愛音樂。精於多種樂器演奏，並對唐代的音樂制度做了多次重大改革，還設立梨園（音樂學校），擴充教坊，培養了許多優秀的戲曲藝人。

6、相聲祖師爺——東方朔

東方朔【相聲】（前154—前93年），字曼倩，山東惠民人。漢武帝時初為常侍郎，後升太中大夫、給事中。他生性機智敏捷，詼諧百出，又博學多才，著有《東方朔》二十篇。由於他滑稽善變，機智多端，故時人稱之為滑稽家。

7、戲法祖師爺——呂洞賓

呂洞賓【戲法】山西省芮城人。道教仙人，全真道祖師。相傳在仙人洞得道升仙。另一傳說他是唐末京兆（今陝西西安）人，唐寶歷元年（825年）中進士。後棄官入道，隱居終南山。其後遍游山水，傳道度人。

8、看相祖師爺——劉伯溫

劉伯溫【看相】（1311—1375年）劉基，字伯溫，謚號文成，青田縣南田鄉（今屬浙江省文成縣）人，元末明初傑出的軍事家、政治家及文學家，通經史、曉天文、精兵法，被後人比作諸葛武侯。

9、算卦祖師爺——鬼穀子

鬼穀子【算卦】姓王名詡，又名王禪，號玄微子，春秋末戰國初時人，是先秦諸子之一。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子。他通天徹地，兼顧數家學問，尤精於謀略和預測、被算卦行業奉為祖師。

10、風水祖師爺——郭璞

郭璞【風水】（276—324年），號景純，河東（今山西）聞喜縣人，西晉建平太守郭瑗之子，東晉著名學者。中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，乃中華術數之大奇書，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗。

11、鏢行祖師爺——達摩

達摩【鏢行】全稱菩提達摩，為中國禪宗的始祖。於中國南朝梁武帝時航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，在嵩山少林寺面壁九年，傳衣缽於慧可。後被奉為鏢行祖師。

12、旅遊祖師爺——徐霞客

徐霞客【旅遊】（1587—1641年），名弘祖，字振之，號霞客，明南直隸（今江蘇）江陰人。先後游歷了十六個省，足跡遍及大半個中國。他將旅行期間觀察所得，均作詳細記錄，著為《徐霞客游記》。是我國偉大的地理學家、旅行家和探險家。

13、紡織祖師——黃道婆

黃道婆【紡織】松江烏泥涇（今上海華涇鎮）人，生活在宋末元初。十多歲被賣為童養媳，婚後不堪家庭虐待，隨黃浦江海船逃到海南島崖州。在崖州隨黎族人學習紡織。後回到故鄉教當地婦女棉紡織技術，成為棉紡業祖師。

14、制陶祖師爺——寧封子

寧封子【制陶】又稱龍蹺真人，為古代仙人。據《列仙傳》載，他原為黃帝陶正。其時洪水泛濫，人居洞穴，每到山下取水，無盛水器。寧封偶於火中的硬泥，遂悟作陶之理。後授黃帝以《龍蹺經》，被封為五嶽真人。

15、會計祖師爺——桑弘羊

桑弘羊【會計】（公元前152—前80年），西漢政治家，洛陽人。出生於商人家庭，自幼有心算才能。後任治粟都尉、大司農、御史大夫等職。是著名的理財家，被後人敬為會計行的祖師。

16、梳篦祖師爺——赫連

赫連【梳篦】傳說中的能工巧匠。他琢磨創制梳理頭發的工具，被認為私造「怪物」而問成死罪，因得到獄首相助，把木梳送呈嫘祖娘娘，從而使軒轅黃帝洞察冤獄，赦赫連無罪。從此人們尊崇赫連為梳篦業始祖。

17、窯匠祖師爺——老君

老君【窯匠】太上老君，生卒年不詳。字伯陽，謚曰聃。春秋時期楚國苦縣人。曾任周朝守藏室之史。主無為之說，後世以為道家始祖，著有《道德經》五千餘言。現今社會多個行業，如鐵匠、煤窯匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵匠等，皆祭拜老子為祖師爺。

18、花炮祖師爺——祝融

祝融【花炮】傳說中的古代帝王，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時「三皇五帝」的「三皇」之一。住在昆侖山的光明宮，是他傳下火種，教人類使用火的方法。也有人說祝融叫重黎，在擔任火正官時，黃帝賜他姓「祝融氏」。

19、泥塑祖師——女媧

女媧【泥塑】中國上古神話中的創世女神。傳說女媧用泥土仿照自己創造了人，創造了人類社會，又替人類建立了婚姻制度，因此也被傳為婚姻女神。女媧是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。

20、鹽業祖師爺——蚩尤

蚩尤【鹽業】山西運城解州人，為九黎部落的酋長。他率領眾多先民開發鹽池，冶銅造器，發展農業耕作，研造軍械，富甲一方，名揚天下。皇帝和炎帝聯盟，又策反了解州本地人，內外夾攻，破了蚩尤的堅固堡壘，蚩尤終不敵而殞。

21、皮匠祖師爺——比干

比干【皮匠】商代人。商末野獸橫行，鬧得民不聊生。傳說比干為了救民於水火，調軍隊剿滅了所有的野獸。獸肉被分吃後，比干集思廣益，發明了用硝鞣製的方法，使獸皮柔軟而不變質，他還把制裘技術都傳授給人們，因此被皮匠業奉為祖師。

22、曲藝祖師爺——周莊王

周莊王【曲藝】相傳當初周莊王為正風化俗，特地派出梅、清、胡、趙四個能說會道的大臣，擊鼓說講善惡報應，勸人為善以教化民眾。因此，後世曲藝藝人，均尊奉周莊王為祖師爺。

23、媒介祖師爺——月老

月老【媒介】月下老人是中國神話傳說中專管婚姻的神仙，後泛指媒人，簡稱「月老」。月下老人所持婚姻簿體現了中國傳統婚戀命定觀，凡未婚男女可祈得到理想中的終身伴侶，已婚男女瞻拜月老後，可期婚姻和美、白頭偕老。

24、車運祖師爺——馬王爺

馬王爺【車運】傳說馬神原是上天的房星，又稱「天駟」。他原為王母駕車，蟠桃會時，被留在天門外，由於發牢騷被貶下人間。在趙州，張果老與魯班鬥法，魯班氣得摳下了一隻眼睛，被馬王爺安在自己頭上，於是就成了三隻眼。

25、商業祖師爺——范蠡

范蠡【商業】字少伯，春秋楚國宛（今河南南陽）人。春秋末著名的政治家、謀士和實業家。他輔助越王勾踐滅吳國，一雪會稽之恥。功成名就之後與西施泛舟五湖，期間三次經商成巨富，三散家財。自號「陶朱公」，乃中國儒商之鼻祖。後人尊稱「商聖」。

26、倉儲祖師爺——韓信

韓信【倉儲】（約公元前231—前196年），淮陰（今江蘇淮安）人，西漢開國功臣，中國歷史上傑出的軍事家，「漢初三傑」之一。曾先後為齊王、楚王，後貶為淮陰侯。韓信因計謀不能被項羽採納而離開楚軍，投奔劉邦，曾做過管理倉庫的小官。

27、絲織祖師——嫘祖

嫘祖【絲織】中國古代就有「絲綢之國」之稱，是最早發明種桑飼蠶的國家。傳說西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，後人都尊奉她為「蠶神嫘祖娘娘」。

28、鞋匠祖師爺——孫臏

孫臏【鞋匠】戰國時期齊國著名的軍事家。以「孫臏賽馬」和「圍魏救趙」聞名。曾與龐涓為同窗，師從鬼穀子學習兵法，後因龐涓陷害而遭髕刑。傳說孫臏為保護被削去髕骨的傷腿，用獸皮製成有史以來第一雙過膝皮靴。後世的鞋匠於是把孫臏尊為保護神。

29、理發祖師爺——羅祖

羅祖【理發】關於羅祖，有三種傳說。一說為唐明皇時人；一說為武則天時人；一說為清代人。傳說雍正皇帝頭上害「癩瘡」，其頭無人敢剃，羅祖扮為道人，給皇帝剃完頭，還用中草葯治好了皇帝的「癩瘡」，於是龍顏大悅，封道長為「剃發師祖」。

30、當鋪祖師爺——馬援

馬援【當鋪】（公元前14年—49年），字文淵，扶風茂陵（今陝西興平東北）人，東漢時期著名軍事家。馬援視錢財富貴如糞土，他將萬貫家財，散給了親友族人及邊塞上的百姓。後世當鋪業尊他為祖師爺。

31、刺綉祖師——盧媚娘

盧媚娘【刺綉】唐代廣東人。據史籍記載，她幼而慧悟，工巧無比，曾在宮中綉制宮廷用品，唐順宗稱她為「神姑」。她能在一幅一尺見方的絲絹上綉出一卷佛經《法華經》，字體比粟米還小，而且點劃分明。

32、染業祖師爺——梅福

梅福【染業】西漢末年壽春（今安徽壽縣）人，曾任南昌尉，因不滿王莽專制棄家到廬山學仙。傳說梅福在未進入仕途之前，發現和發明了黃、藍、綠等好幾種染布的染料，遂被後世的染織者尊為祖師爺。

33、水運祖師爺——楊泗將軍

楊泗將軍【水運】宋代湖南長沙人氏。傳說他曾經除掉河中興風作浪的孽龍。因其能斬除蛟龍，平定水患，故被水運行業敬為保護神。

34、澡堂業祖師——智公禪師

智公禪師【澡堂】一說志公，亦作「治公」或「智公」，俗稱「智公禪師」和「志公祖師」。相傳，他禪杖上掛有修腳刀具，曾為佛祖釋迦摩尼、達摩老祖及周文王等人修過腳，治過足疾。

35、竹編業祖師——張班

張班【竹編】傳說魯班有個小徒弟張班，既調皮又不用心學藝，魯班一氣之下，把他逐出師門。他只得在竹林邊的洞穴中住下，還用竹子編出了各種生活用品，並編一隻精美的籃子送給師娘，魯班因此傳授給他獨門技藝，後人遂尊張班為竹編祖師。

36、剪刀祖師爺——張小泉

張小泉【剪刀】明末安徽黟縣會昌鄉人。他使用聞名的「龍泉」銅為原料，製成的剪刀，鑲鋼均勻，磨工精細，刀口鋒利，開閉自如，因而名噪一時。「張小泉剪刀」是我國的傳統工業名牌，已300多年歷史。

37、獸醫祖師爺——伯樂

伯樂【獸醫】春秋時代人。本名孫陽，善相馬，有「世有伯樂，然後又千里馬」之美譽。他在研究醫治馬方面也不懈追求，成為當時有名的畜牧獸醫。著有《伯樂針經》、《伯樂療馬經》等，在後世獸醫學術的發展中產生了較大的影響。

38、葯鋪祖師爺——韓康

韓康【葯鋪】字伯休，東漢時京兆霸陵人。常游名山，采葯賣於長安市中，口不二價，三十餘年。後人以「韓康」借指隱逸高士，亦泛稱采葯、賣葯者，市井葯鋪常以「韓康遺風」、「市隱韓康」為匾額，表明賣葯童叟不欺。

39、中葯祖師爺——李時珍

李時珍【中葯】（1518年—1593年），字東璧，號瀕湖。湖北蘄州(今湖北省黃岡市蘄春縣)人。生活於明正德至萬曆年間。中國古代偉大的醫學家、葯物學家。他歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國古代葯物學的總結性巨著。

40、制葯祖師爺——孫思邈

孫思邈【制葯】（581年—682年），唐朝京兆華原（現陝西耀縣）人，他通百家之說，有二十四成果開創了我國醫學史上的先河。醫德高尚，是我國醫德思想的創始人。被後人譽為「葯王」，奉為「醫神」。

41、外科祖師爺——華佗

華佗【外科】（約145？—208年），沛國譙（今安徽亳州 ）人，三國著名醫學家。他熟練掌握了養生、方葯、針灸和手術等醫治手段，精通內、外、婦、兒各科，辨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被後人稱為「外科鼻祖」。

42、內科祖師爺——張仲景

張仲景【內科】（約150~154年—約215~219年），名機，字仲景，東漢南陽郡人。曾舉孝廉，官至長沙太守。鑒於當時傳染病盛行，他勤求古訓，博採眾方，寫出了醫學名著《傷寒雜病論》，被後人稱為「醫聖」。

43、玉器祖師爺——邱處機

邱處機【玉器】（公元1148—1227年），字通密，號長春子，登州棲霞（今屬山東）人。金朝末年全真道第五任掌教。著有詞集。據傳說，他早年就掌握了全套琢玉五技藝，故被後人奉為玉器行的祖師。

44、制漆祖師爺——俞伯牙

俞伯牙【制漆】楚國郢都（今湖北荊州）人。俞伯牙遇到柴夫鍾子期，鍾子期感嘆俞伯牙的音樂「巍巍乎若高山，盪盪乎若流水」。鍾死後，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。傳說曾製造漆器，被後世尊為祖師爺。

45、墨硯祖師爺——子路

子路【墨硯】（公元前542—前480年），名仲由，魯國人。是孔子的著名弟子。有政治方面的傑出才幹。「二十四孝「中為親負米的主角。子路事親極孝，剛毅勇敢，聞過即改。傳說子路是硯石的發明者，故被稱為該行業的保護神。

46、印刷祖師爺——畢升

畢升【印刷】又作畢升（約970年—1051年），北宋布衣，湖北英山縣人。宋初為書肆刻工。他發明的膠泥活字印刷技術，具有一字多用、重復使用、印刷多且快等優點。對後世印刷術乃至世界聞名的進步，有著巨大而深遠的影響。

47、造紙祖師爺——蔡倫

蔡倫【造紙】（61—121年），字敬仲，東漢桂陽郡人。東漢時期的宦官，一度官尊九卿。東漢之前，書寫材料用竹簡或縑帛，不利於文化的傳播。蔡倫用樹皮、麻頭、破布、舊漁網等為原料製造成紙張，發明了造紙術。被尊為造紙業的祖師爺。

48、制筆祖師爺——蒙恬

蒙恬【制筆】（？—公元前210年），姬姓，蒙氏，名恬，祖籍齊國，今山東人。秦始皇時期的著名將領，曾經北防匈奴多年。因為支持太子扶蘇，被宦官趙高設計處決。據說他以柘木為骨，鹿毛為柱，羊毛為被，制出了便於書寫的毛筆。

49、水產祖師爺——龍王

龍王【水產】神話傳說中統領水族的王。龍王能生風雨、興雷電，職司一方水旱豐歉。唐宋以來，帝王封龍神為王。龍王治水則成為民間普遍的信仰。因為和水關系極為密切，龍王就成了水產業的祖師爺。

50、茶業祖師爺——陸羽

陸羽【茶業】（733—804年），字鴻漸，唐朝復州竟陵（今湖北天門）人。熟悉茶樹栽培、育種和加工技術，並擅長品茗。撰《茶經》三卷，為世界上第一部茶葉專著。被譽為「茶仙」，尊為「茶聖」、祀為「茶神」。

51、木匠祖師爺——魯班

魯班【木匠】姓公輸，名般。約生於春秋末期到戰國初期，魯國人。出生於世代工匠的家庭，在機械、土木、手工工藝等方面多有發明，如曲尺、墨斗、鋸子、刨子，鑽子等，我國的土木工匠都尊稱他為祖師爺。

52、糕點祖師爺——聞仲

聞仲【糕點】《封神演義》中的人物，是商朝末代君王紂王朝中的太師。武王伐紂時，聞仲隨軍出征。他用飴糖與炒熟谷粉製做糖餅，風干後作為士兵的軍糧，這是我國糕點的雛形，聞仲因此也就成為糕點行業的祖師爺。

53、裁縫祖師爺——軒轅

軒轅【裁縫】尊稱黃帝。中國遠古時期部落聯盟首領。為中華民族人文初祖。他播百穀草木，創造文字，始制衣冠，建造舟車，發明指南車，定算數，制音律，創醫學等，是中華文明承前啟後的先祖。被裁縫業敬為祖師。

54、漁業祖師爺——伏羲

伏羲【漁業】與神農、黃帝共同被尊為中華民族的人文始祖。所處時代約為新石器時代中晚期。他發明創造了「八卦」，成了中國古文字的發端。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，稱為漁業祖師。

55、農耕祖師爺——後稷

後稷【農耕】古代神話傳說中農業部落周人的祖先，名棄。後稷出生後曾被拋棄。但因受到牛羊、鳥獸庇護而未死。棄自幼聰慧，做游戲的時候，便善於種植麻和豆。長大後，還把耕種和收獲的技術傳授給民眾，成為後世敬奉的農耕祖師爺。

56、水利祖師爺——大禹

大禹【水利】夏後氏首領，是傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，是夏朝的第一位天子。在治理黃河水患時，他改堵截為疏導，終於成功，根治了水患。治水期間，他曾經三過家門而不入。因善於治水，被水利行業敬為祖師。

57、車夫祖師爺——造父

造父【車夫】其祖先伯益為顓頊玄孫。被舜賜姓贏，是西周善御者。傳說他在桃林一帶得到8匹駿馬，調訓好後獻給周穆王。由於造父幫助周穆王打敗了入侵之敵，周穆王便把趙城賜給他，為趙國始祖。周時也被車夫奉為車夫祖師爺。

58、釀酒祖師爺——杜康

杜康【釀酒】中國古代傳說中的夏代國君。他發明了秫酒的釀造方法，曹操有詩曰：「何以解憂，唯有杜康」，杜康遂成了酒的代名詞。被後人尊崇為釀酒鼻祖和酒聖。

59、飲食祖師爺——彭祖

彭祖【飲食】一作彭鏗，或雲姓籛名鏗，大彭氏國（今江蘇徐州）人。原系先秦傳說中的仙人，後背道教奉為仙真，被帝堯封於大彭。相傳他活了八百多歲。彭祖善於調制味道鮮美的雉羹（野雞湯），被尊為飲食業的祖師爺。

60、豆腐祖師爺——劉安

劉安【豆腐】（公元前179年—前122年），西漢思想家、文學家，沛縣豐人，漢高祖劉邦之孫，公元前164年被封為淮南王。劉安為求長生不老之葯，煉丹時偶然在煮沸的黃豆汁中加入石膏，形成了鮮嫩綿滑的豆腐。劉安從此成為豆腐的發明者。

61、饅頭祖師爺——諸葛亮

諸葛亮【饅頭】字孔明、號卧龍，三國時期蜀國丞相。相傳在七擒孟獲平定西南之時，諸葛亮率軍渡瀘水，曾蒸成麵皮包裹牛羊肉餡的「蠻頭」，以代替「南蠻」俘虜的首級祭祀亡靈。因此成為製造「饅頭」行業的祖師爺。

62、廚師祖師爺——詹王

詹王【廚師】相傳詹王原名詹鼠，湖北廣水人，出生於南北朝時代。因隋文帝食遍山珍海味以至膩煩，御廚紛紛改行。詹鼠應征，並讓隋文帝大街小巷找「餓」，最後奉上菜餚「金雞報曉」，隋文帝吃後龍顏大悅，遂封詹鼠為詹王，也被後世廚師奉為祖師。

63、飯館祖師爺——灶君

灶君【飯館】也稱灶王、灶神、灶王爺、東廚司令，中國古代神話傳說中司飲食之神。民間認為，灶君會在舊歷年尾回到天庭，向玉皇大帝稟告人間善惡，所以家家都會祭拜灶君，希望他「上天言好事，下界保平安」。

64、旅店祖師爺——孟嘗君

孟嘗君【旅店】（？—前279年），性田名文，「戰國四公子」之一，以輕財下士著稱。他先任齊相，發展合縱抗秦勢力，後任魏相，轉而聯趙、燕等國，附秦攻齊，是戰國時期著名的權變之臣。因門下食客數千人，遂成後世旅店業的祖師爺。

65、制醋祖師爺——帝予

帝予【制醋】杜康之子。帝予模仿父親造酒，21天酉時無意中發明了醋。從此民間廣泛傳揚說：「杜康造酒兒造醋」。

66、製糖祖師爺——鄒和尚

鄒和尚【製糖】唐代大歷年間四川遂寧人。學識淵博，潛心科技，首創了窨製糖霜（冰糖）的技術，遂被尊為製糖業的祖師爺。

67、樂器祖師爺——孟昶

孟昶【樂器】（919—965年），初名仁贊，字保元，五代後蜀末代皇帝。孟昶聲樂造詣很高，精通音律，創作詞曲，首制文人詞曲集、首開畫院、大規模勒石刻經和發揚當地民族音樂，被尊為「孟郎君」或「郎君爺」。

68、畫匠祖師爺——吳道子

吳道子【畫匠】（約680—759年），唐代畫家。畫史尊稱吳生。又名道玄。陽翟（今河南禹州）人。開元年間以善畫被召入宮廷。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。

69、秤匠祖師爺——胡令能

胡令能【秤匠】（785——826年）詩人，唐貞元、元和時期人。隱居圃田（河南中牟縣）。他的詩語言淺顯而構思精巧。因年輕時以修補鍋碗盆缸戥秤為生，人稱「胡釘鉸」。後被秤匠奉為祖師。

70、屠宰業祖師爺——張飛

張飛【屠宰】（？—221年），字益德，涿郡（今河北涿州）人。早年以殺豬為業，與劉備、關羽桃園結義，排行第三，是三國時期蜀漢重要將領。因曾從事屠宰業，故被該行業奉為祖師。

71、扎彩業祖師爺——五道真君

五道真君【扎彩】陰間的神，代表著人死後的靈魂。扎彩藝術起源於喪俗，他將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體，故扎彩業奉五道真君為始祖。

72、針業祖師爺——劉海

劉海【針業】傳說劉海是晚唐五代人，曾位至宰相。因道士提醒，佯狂歌舞，遠游秦川。最後修道成仙，被道教奉為「北宗五祖」之一，號海蟾子，又被人稱為劉海蟾。「劉海戲金蟾」的故事中，有「線過金錢眼」的動作，劉海從此成為針業的保護神。

(5)太上刀祖全文免費閱讀擴展閱讀：

確定行業祖師爺也並非完全隨意，也需要具備這樣或那樣的條件。

（一）某種技藝的發明創造者。

（二）對一行業的形成，有過重大貢獻的人。

（三）某位歷史名人，曾做過某種行業。

（四）某為神靈與某一行業有關。

Ⅵ 媽祖出生的具體地址在哪裡

是湄洲島
1、最早的史料都記載媽祖生於湄洲嶼。

據現有已知的66條史料記載表明，最早的史料記載都一致確認媽祖生於莆田縣湄洲嶼。宋時期的史料都記載媽祖乃湄洲人氏。如宋紹興二十年（1150），廖鵬飛《聖墩祖廟重建順濟廟記》中說媽祖「姓林氏，湄洲嶼人。」這篇廟記可以說是迄今年代最早、記載最詳細的媽祖史料。

宋嘉定二年（1209），李俊甫《莆陽比事》中說媽祖為「湄洲神女林氏。」宋紹定三年（1230），丁伯桂《順濟聖妃廟記》中稱：「神莆陽湄洲林氏女。」宋寶礻右五年（1257），黃岩孫《仙溪志》中說，順濟廟，神「本湄洲林氏女」。宋開慶元年（1259）李丑父《靈惠妃廟記》中雲：「妃林氏，生於莆之海上湄洲」。宋劉克庄在《白湖廟》詩中提到「靈妃一女子，瓣香起湄洲。」

據宋代的6條記述，從宋紹興二十年（1150）廖鵬飛的廟記到宋開慶元年（1259）李丑父的廟記，前後長達109年，所記載的都說媽祖的出生地在湄洲。以上記載距媽祖時代不遠，不會有誤。

元代的4條記載也是如此，如元黃淵在《黃四如文集》的《聖墩順濟廟新建蕃厘殿記》中寫道：「按舊記，妃族林氏，湄洲故家有祠，即姑射神人之處子也。」所謂「故家」即老家，也說明媽祖生於湄洲嶼。

查明、清兩朝的56條記載，除清乾隆1778年林清標編撰的《敕封天後志序》1條外，55條記載認為媽祖出生地在湄洲。明陽思謙《泉州府志》中說：「天妃之神，本姓林，世居莆陽之湄洲嶼。」明黃仲昭《八閩通志·天妃廟》中記載：「在新安里魚希江湄洲嶼上，其神即弘仁普濟天妃，今廟蓋其故居也。」明周瑛在《興化府志·戶紀·湄洲嶼》中說：「湄洲在大海中，與極了相望，林氏靈女今號天妃者生於其上。」呂一靜《八閩通志》：「天妃之神，本姓林，世居莆陽之湄洲嶼。」張燮《東西洋考》：「天妃世居莆之湄洲嶼。」

清郁永河在《天妃神》中說：「相傳神為莆田邑湄洲東螺村林氏女。」清劉有成《天後廟序》寫著：「神，林女也。世居湄島。」清楊浚《湄洲嶼志略》載：「湄洲在大海中，與極了相望，林氏靈女今號天妃者，生於其上。」王禮《**縣志》：「產後於莆田之湄洲嶼。」

說媽祖出生於賢良港（即今秀嶼區山亭鄉港里村），主要是根據清乾隆年間（1778）惠安縣儒學教諭林清標所編輯的《敕封天後志》。查林清標《敕封天後志》的天妃本傳，全文都是照抄明末湄洲天後宮住持僧照乘編撰的《天妃顯聖錄》中的本傳而寫的，不同的是前者記載媽祖的曾祖保吉公是「棄官而歸，隱於莆之湄洲嶼」，而後者將其改為曾祖保吉公是「棄官隱於海濱賢良港」。在《湄嶼飛升》一節中，兩書內容亦完全相同，《天妃誕降本傳》中是寫「妃遂徑上湄峰最高處」，而林清標在《敕封天後志》中改成「妃遂渡海徑上湄峰最高處」。清人林清標篡改前人照乘和尚的記述是顯而易見的。然而現在居然有人還以此「渡海」上湄峰二字為由，就認定媽祖故居在賢良港，顯然破綻太明顯了，是經不起推敲的。

2、湄洲島遺存媽祖原籍地的古代石刻和明代石碑。

至今在湄洲島東蔡村石後自然村（原名東螺村、上林村，現存上林宮和保留觀音殿、媽祖故居遺址）的村北石崖上遺存著「天妃故里」的古代石刻和明末照乘和尚立的「天妃祖跡，地名上林」石碑。這是證明媽祖出生在湄洲島的重要實證。

3、港里的一口「龍井」與媽祖的「窺井得符」傳說年代不符。

天後祖祠附近有一口宋代建造的古井，井邊刻著「咸淳丙寅（1266）八月庚辰石匠游進」12個字。有人認為這就是媽祖「照妝於井」、「窺井得符」的古井。但媽祖誕生於北宋建隆元年（960），歿於宋雍熙四年（987），石匠游進造井是在媽祖去世239年之後的1266年，顯然該井與媽祖少時能「照妝於井」、「窺井得符」的年份不符。特別是「窺井得符」的傳說，最早出現在明末照乘和尚刊印的《天妃顯聖錄》里。該書第一次提到：「妃少時，與群女閑游，照妝於井中，忽見神人捧銅符一隻，擁井而上……妃受之不疑，……自此，符咒徑可避邪，法力日見玄通，常在室中神遊方外，談吉凶禍福，靡不奇中。」明末以前沒有這一傳說的記載。這一事實表明，有關媽祖「窺井得符」的傳說，是明末才出現的，賢良港保存下來的宋代水井與媽祖沒有關系，當然不能佐證媽祖生於賢良港。

4、以女性作為祖先建祠與中國封建傳統觀念不符。

將媽祖作為林氏宗族的祖先，以媽祖祠代替宗族祠堂，與中國封建社會的傳統觀念不相符。中國封建社會講究父系血統繼承製，應該父傳子，子傳孫，作為父系宗族祖先者皆為男始祖，不可能是女祖先，特別是媽祖又未出嫁，怎麼能當娘家的祖先呢？這一點當然不能成立。

5、湄洲島的媽祖族裔是在明清兩朝奉旨遷往港里的。

明正統九年（1444）修編的《莆田南渚林氏宗譜》對媽祖的故居是這樣記載的：「妃父僑居湄洲嶼，為署都巡檢時也。妃生於嶼上，土盡渥丹。兄鎮，子孫衍嶼上。妃之基舍、祖廟猶存。洪武初，詔遷過岸，今新安里賢良港後林是其後也。」據明弘治周瑛、黃仲昭《興化府志》記載：湄洲嶼「自宋元以來，居民甚多。洪武初，以勾引蕃寇遺禍地方，宋備都指揮李彝奏遷內地，島嶼遂虛。」據此兩條史料記載，賢良港林姓居民系從湄洲嶼遷過去的。

自明洪武初年內遷起，湄洲島媽祖娘家的一支後裔便在與湄洲一水之隔的賢良港定居。賢良港有座堂皇的所謂「天後祖祠」，據當地人說該祠創建於宋代，但現尚無史料可考，僅知明永樂十九年（1421）記載祠圮，地方官奏聞朝廷欽命太監到港里整修致祭。此時已是湄洲林氏居民遷居賢良港幾十年之後。該祠內現存的兩塊石碑，一為「歷代褒封徽號」碑刻，一為《重建天後祠祀》石碑，重建碑僅記載清乾隆年間（1785）重建該祠的經過，並沒有提到原祠的建築年代。

了解中國歷史的人都知道，從明朝起朝廷才允許百姓建家廟，也就是建宗祠，允許將分散供奉在各個家庭廳堂後部神龕的祖先牌位，移到新建的家族宗祠里。湄洲島遷至港里的該支媽祖族裔在明朝便就地建了一個「林氏宗祠」，供奉祖先。後因媽祖的影響擴大和便於朝拜媽祖，將「林氏宗祠」改為「天後祖祠」。這一做法與沿海漁民在駐地和華人華僑在僑居國建媽祖廟拜媽祖的道理是一樣的。

後明朝廷解除海禁，遷出的湄洲居民又陸續回到島上生活，人數漸多。滿人入關後，鄭成功以海島和福建、廣東、浙江沿海為基地，組織反清復明。在清順治年間，清廷又實行禁海政策，下旨沿海和海島的居民全部內遷30華里，湄洲島和賢良港（港里村）的居民又被遷到涵江等地。清康熙年間，遷往各地的部分湄洲林氏族裔又分別遷回湄洲島或賢良港。由於歷史上的兩次海禁而產生的湄洲島居民先後遷至港里和涵江等地，過去遷居賢良港的湄洲媽祖族裔後輩逐漸淡忘了故鄉在湄洲的記憶，誤認為媽祖與他們一樣出生在賢良港。

1992年10月4日，賢良港「天後祖祠」通過郵電部門發行的《1992—12〈媽祖>》特種郵票紀念封的背面說明中也承認：「據史料記載，明洪武初，湄洲全島居民內遷，媽祖娘家的一支後裔便在與湄洲一水之隔的賢良港定居，並建一座『祖祠』。」從林祖良編輯的《媽祖》畫冊和港里人那裡可以了解，就在二十世紀末，賢良港的部分婦女穿著打扮與湄洲女還是一樣的，這也是證明遷到港里的湄洲林氏後裔仍然保留湄洲民俗的一個實證。

綜上所述，媽祖的曾祖父林保吉在五代時棄官隱居於湄洲島東蔡村上林自然村，後生子林孚。林孚生子林願，字惟愨。林惟愨，擔任湄洲都巡檢，妻王氏，生一個男孩名叫洪毅，生6個女孩，最小的名叫林默，也就是媽祖。林孚、林願和媽祖三代均出生在湄洲嶼。媽祖宋建隆元年（960）生於湄洲島，宋雍熙四年（987）也是在湄洲島仙逝。因此，湄洲島是媽祖的誕生地和祖廟所在地。

Ⅶ 大鵬金翅鳥法力超凡，為什麼佛祖能夠輕易收復

《西遊記》里神通廣大的妖怪很多，有自身法力高強的，比如黑熊怪、奎木狼；也有依賴厲害法寶耀武揚威的，比如金角銀角、青牛怪。而令得所有人膽戰心驚的，我想沒有更甚於大鵬金翅鳥的了，自身的修為遠超一般的大羅金仙，法寶也是一等一的絕世法寶，孫悟空不是對手，只能去搬救兵，孫悟空這次求救甚至連觀音都沒有考慮，直接去大雷音寺找了如來佛祖，這也是《西遊記》里如來出手為數不多的幾次。

大鵬金翅鳥，扶搖而上九天，中國人嚮往的神獸。在《西遊記》里，也是沒有給其名號丟臉，完虐了大鬧天空的孫悟空，其神通廣大，不得不在此吹一波。

Ⅷ 菩提老祖、如來、元始天尊、盤古、鴻鈞老祖的輩分和順序

提起《西遊記》中的菩提老祖、如來、元始天尊這三位大神，這可是無人不知、無人不曉，而且作為傳說匯總的頂級神仙，這三位不僅各個法力高強，而且身份也是非同尋常。

封神榜中鴻鈞老祖有五個徒弟，分別是老子、元始天尊、通天教主、接引道人、准提道人，而這裡面的接引道人便是西天如來佛祖，而准提道人則是孫悟空的師傅——菩提祖師。

因此，菩提老祖、如來、元始天尊這三位，應該是師兄弟的關系。

Ⅸ 菩提祖師的真實身份是什麼

玉皇大帝都要敬讓三分的菩提祖師的真實身份是什麼？西遊記中孫悟空的第一任師傅菩提祖師，無疑是整個故事中最為神秘的人，他的存在一直是個謎。在西遊記中吳承恩並沒有直接說明他到底是誰，這也讓後來的人不斷地猜測，其中很多人都認為他其實就是如來的化身，這么做，是為了教會孫悟空本領，為他以後西天取經做鋪墊。但我卻不這么認為，其實他的身份隱秘又強大，本領高強，瞞過了天庭里的眾仙佛，讓玉皇大帝都懼怕。

Ⅹ 天下兵將戰亂起,屍山血海鬼神懼的下兩句是什麼

天下兵戈戰亂起，屍山血海鬼神懼，如有一人敢負我，屠盡生靈億億萬。
來源玄幻小說，太上刀祖