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⑴ 聖卦陽卦陰卦一起打了三卦解釋

你打的這卦叫三交合同卦，非常吉利的卦，表示神（聖），鬼（陰），人（陽）三方都滿意的結果，三方以代表各自的卦為認同合同。還願的話為三方滿意，圓滿完成，合同卦為證。

⑵ 有誰知道祭祀時問卜.陽卦，陰卦，聖卦這三卦的完整含義

這是一道概率題，兩正為陽卦，概率為四分之一；二反為陰卦，概率為四分之一；一正一反為聖卦，概率為二分之一。
將陰交算二畫，陽爻算一畫計算，凡是一卦的總畫數為奇數的叫陽卦。如乾卦由三畫組成，震卦、坎卦、艮卦等三卦由五畫組成，這四卦就屬於陽卦。
凡是一卦的總畫數由偶數組成的卦叫陰卦。如坤卦由六畫組成，巽卦、離卦、兌卦等三卦由四畫組成，這四卦就屬於陰卦。
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卜卦的方法有很多，有梅花易數、六爻預測、奇門遁甲、四柱預測、排盤、三世書等方法，常用的道具有銅錢、龜殼、蓍草等。
每一種方法都有各自的特點，如銅錢變化的，是六爻預測，以六枚銅錢來變化出陰陽之爻，從而組出一個卦象來，之後再進行解答。再如龜殼來問卜的是根據上面的龜殼裂縫來讀取相應的信息，從而作出判斷與解釋。
但是都是萬變不離其宗，也就是《易經》中的爻辭、爻象，不會偏離在八八六十四卦外，也不會脫離三百八十四爻中，只是卜卦後根據不同的卜問方法，會有不同的解說，也會因人對卦的理解而給予不同的解法。

⑶ 陰卦陽卦聖卦哪個好

打卦陰卦好還是陽卦好

關於陰卦陽卦
在八卦中，每一個卦由三根爻（陽爻、陰爻）組成。卦畫為單數的，叫奇，奇數為陽，稱為陽卦。卦畫為偶數的，叫陰，奇數為陽，稱為陰卦。如巽卦的卦畫為4，為陰卦。震卦的卦畫為5，為陽卦。

陽卦，又稱歡天喜地，其實這個卦不怎麼好。因為還願的時候陰卦交願，因為化錢的時候陰卦領受。其實卦沒有好壞之分，在乎人，還願的時候，有要陰卦交願的，有陽卦交願的，甚至有定卦交願的。但人們習慣陰領陰受，所以一般還願的時候以陰卦居多。

⑷ 易經全文

《易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下 

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，
六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃
利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道
也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可為首也。

文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，
事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以
和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」

初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？
子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而
無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」 九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？
子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也？
子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而
不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？
子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，
欲及時也，故無咎。」

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？
子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖
人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？
子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」 

乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。 
或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。

乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時
偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，
與時偕極。 乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻
發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行
而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見
龍在田，利見大人。」 君德也。

九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時
而惕，雖危無咎矣。

九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而
況於人乎？ 況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 
□② ＝ 者 ＋ 見

乾卦終

《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 

坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，
東北喪朋。 安貞，吉。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光

⑸ 請高人指點陰卦、陽卦和聖卦各代表什麼意思

這是道公師傅做事後用二個東西拋出的驗證，正確名是：校杯。如果順利得到陰：二個同是反面；陽：二個 同是正面；聖：一個正面一個反面；說明事情已經完成，沒有那一個更好。

⑹ 有誰知道祭祀時問卜.陽卦，陰卦，聖卦這三卦的完整含義

那個叫做聖杯！是用來求簽的，或者說你有什麼重大的事情要做抉擇的就要去甩聖杯！在仍之前你要知道你求的是什麼，心要誠，如果扔下去的兩個都是背面，那就說明是陰卦，要是一個正面一個反面，那就是聖卦，要是兩個都是正面（就是平的那一面）那就是陽卦！三次之後根據你甩的結果去找屬於你的那支簽！

⑺ 求易經、易傳全文及白話全文

《易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，

六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃

利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道

也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈

不可久也。 用九，天德不可為首也。

文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，

事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以

和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」

初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？

子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而

無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」

九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？

子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而

不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也？

子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。

知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而

不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？

子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，

欲及時也，故無咎。」

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？

子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖

人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？

子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。

或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。

乾元用九，天下治也。

乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時

偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，

與時偕極。 乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天

下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻

發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行

而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見

龍在田，利見大人。」 君德也。

九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時

而惕，雖危無咎矣。

九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或

之。或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與

鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而

況於人乎？ 況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□② ＝ 者 ＋ 見

乾卦終

《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下

坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，

東北喪朋。 安貞，吉。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光

大，品物咸亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先

迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。

安貞之吉，應地無疆。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

初六：履霜，堅冰至。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。

六二：直，方，大，不習無不利。

象曰：六二之動，直以方也。 不習無不利，地道光也。

六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。

象曰：含章可貞；以時發也。 或從王事，知光大也。

六四：括囊；無咎，無譽。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

上六：戰龍於野，其血玄黃。

象曰：戰龍於野，其道窮也。

用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。

坤其道順乎？ 承天而時行。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。 臣弒其君，子

弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易

曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。

直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而

德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣

道也。 地道無成，而代有終也。

天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，

無譽。」 蓋言謹也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，

美之至也。

陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，

故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

坤卦終

《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草

昧，宜建侯而不寧。

象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。

初九：磐桓；利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。 以貴下賤，大得民也。

六二：屯如□如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。 十年乃字，反常也。

六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。

象曰：既鹿無虞，以縱禽也。 君子舍之，往吝窮也。

六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。

象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

□ ＝ 辶 ＋ 顫 －頁

屯卦終

《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利

貞。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，

童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆

蒙也。 蒙以養正，聖功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。

象曰：子克家，剛柔接也。

六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用娶女，行不順也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

蒙卦終

《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下

需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。

彖曰：需，須也；險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。 需有孚，光

亨，貞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

初九：需於郊。 利用恆，無咎。

象曰：需於郊，不犯難行也。 利用恆，無咎；未失常也。

九二：需於沙。 小有言，終吉。

象曰：需於沙，衍在中也。 雖小有言，以終吉也。

九三：需於泥，致寇至。

象曰：需於泥，災在外也。 自我致寇，敬慎不敗也。

六四：需於血，出自穴。

象曰：需於血，順以聽也。

九五：需於酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。 雖不當位，未大失也。

需卦終

《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下

訟：有孚，窒。 惕中吉。 終凶。 利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終

凶；訟不可成也。 利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。 雖有小言，其辯明也。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸而逋也。 自下訟上，患至掇也。

六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。

象曰：復即命，渝安貞；不失也。

九五：訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

上九：或錫之□帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

□ ＝ 上般 下革

訟卦終

《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下

師：貞，丈人，吉無咎。

彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，

以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

初六：師出以律，否臧凶。

象曰：師出以律，失律凶也。

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。

六三：師或輿屍，凶。

象曰：師或輿屍，大無功也。

六四：師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。

師卦終

《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤

比：吉。 原筮元永貞，無咎。 不寧方來，後夫凶。

彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。 原筮元永貞，無咎，以剛中也。

不寧方來，上下應也。 後夫凶，其道窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

初六：有孚比之，無咎。 有孚盈缶，終來有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

九五：顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。 邑人不誡，上

使中也。

上六：比之無首，凶。

象曰：比之無首，無所終也。

比卦終

《易經》第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下

小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。

彖曰：小畜； 柔得位，而上下應之，曰小畜。 健而巽，剛中而志行，乃

亨。 密雲不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：復自道，何其咎，吉。

象曰：復自道，其義吉也。

九二：牽復，吉。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

九三：輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望，君子征凶。

象曰：既雨既處，德積載也。 君子征凶，有所疑也。

小畜卦終

《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下

履：履虎尾，不□①人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。剛中正，

履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人為於大君。

象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。□①人之凶；

位不當也。 武人為於大君；志剛也。

九四：履虎尾，□②□②終吉。

象曰：□②□②終吉，志行也。

九五：□③履，貞厲。

象曰：□③履貞厲，位正當也。

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

□① ＝ 口 ＋ 至

□② ＝ 上朔 ＋ 下心

□③ ＝ 炔 － 火

履卦終

《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

泰：小往大來，吉亨。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志

同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小

人道消也。

象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，以其夤，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，於食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心願也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

上六：城復於隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。

象曰：城復於隍，其命亂也。

泰卦終

《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞。 大往小來， 則是天地不交，而萬物不通

也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人

而外君子。 小人道長，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

六二：包承。 小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

九四：有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系於苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

否卦終

《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下

同人：同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人曰，同人於野，亨。

利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而應，君子正也。 唯君子為

能通天下之志。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

初九：同人於門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

六二：同人於宗，吝。

象曰：同人於宗，吝道也。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎於莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

九五：同人，先號啕而後笑。 大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。 大師相遇，言相剋也。

上九：同人於郊，無悔。

象曰：同人於郊，志未得也。

同人卦終

⑻ 求大六壬全文

⑼ 占卜的文王聖卦

講到文王聖卦之前，必先得提到「五行斷易」。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名「文王」，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體繫上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生剋的角度上，是有其雷同處的。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。

⑽ 卜卦聖地是什麼意思

卜卦，也就是占卜問卦，是占問一些事件的未來走向的一種古老方法，其源頭一般認為是來自於《易經》或者《周易》。在現代有同名網路小說《卜卦》。

卜卦，也就是占卜問卦，是占問一些事件的未來走向的一種古老方法，其源頭一般認為是來自於《易經》或者《周易》。

定義

卜卦即算卦，包括向他人問卦，及自己為自己占卦卜算，范圍上大於問卦。

卜卦簡介

定義：卜卦即算卦，包括自己為自己占卜，及向他人問卦。

占星學分類
就古代的占星學分類來看，主要是分成四大類：一是本命盤占星(包括運勢的論斷)，二是卜卦占星學和擇日佔星學，三是世俗占星學(有關政治、自然災害的論斷)，四是醫葯占星學。這四大類別，除了世俗占星學涉及一大群人或大自然外，其它的三種類別被普遍地應用在日常生活當中。