帝王術免費閱讀

⑴ 閱讀下列材料材料一 太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所

⑵ 大風水師_by九道泉水_txt全文免費閱讀

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⑶ 怎樣欣賞《帝王術》一書

帝王學是集中國古代帝王的領導學、謀略學、管理學以及識人術、用人術、縱橫術等為一體的特殊學科。 君道，是作為一個單位、一個部門乃至一個國家的最高領導人所必須通曉、掌握的根本原則。把我們審視的目光投回古代，從某種意義上來說，帝王也是一個管理者，只不過他所管理的不是一般的團體，而是一個龐大的國家。 綜觀五帝的治國之道，都能善用無為而治的法則，並在運用中使之體現為最高的和諧，天下百姓在日常生活中得到了實惠卻不知道是怎麼回事，行為合乎道義卻好像生來就有這種修養。這就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜之仁德的具體表現。 帝王學十大要點 一，王者不能事必躬親，要懂得用人。以調動天下人才之積極性為己用，乃王者之大道。 二，識人、選人、量才而用是古今成就王者的關鍵。 三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到無私，不爭小利，這是成就王者的規律。 四，什麼樣的王者是稱道的，如何做才是一個萬民稱頌、流芳百世的王者？歷史表明，王者之道，貴在征服人心為先。 五，做任何事情要有原則，有度，超越了度則走向反面。因此，王者必善於把握時機審時度勢。 六，至高無上的王者地位與權力慾望，人皆想要之。但奪取權力是危險的，古往今來的興衰成敗和權力的更替變換提醒人們，面對權力的誘惑，必須既慎且懼，必須小心慎重地使用和守護手中的權力。 七，要說服、打動人心，讓人接受自己的主張或意見，是一門高超的藝術，而其中最重要的，是如何揣摩對方的真實意圖。 八，失敗中潛伏著成功的機會。關健在於如何看待失敗、如何把失敗轉化為成功，把災難轉化為成就。 九，要想成功立業，不能寄望於他人，沒有任何東西是可以永遠依賴的，因為事情總在變化。因此，只能依靠自己的信念，不斷修煉和提升自己處世與應變的能力。 十，人的成敗、國家的興亡，是否有天命的註定，由古至今便議論紛紛。但從歷史規律來看，人或國家的命運還是掌握在自己的手裡，在於人事，而不是天命。 趙蕤的《帝王學》 【簡介】該書集中國古代帝王的領導學、謀略學、管理學以及識人術、用人術、縱橫術等為一體，縱覽帝王將相興亡得失的歷史，總結英雄豪傑成敗盛衰的教訓，點評歷代帝王興亡霸業及諸子百家經邦濟世之術的長短優劣，廣泛涉及帝王之學的方方面面，堪稱集中國人最高智慧的大成之作。《帝王學》一書自問世以來，受到歷代帝王和政治家的高度重視和推崇。其特點有三：一是全面。作者在前人相關著作的基礎上，博採眾長，從六個大的角度和多個側面全面解析帝王學；二是深刻。作者不是泛泛空論，而是在每個側面和細節問題上都做深入的剖析和論證，旁徵博引，層層遞進；三是實用性極強。乾隆皇帝一生多次閱讀此書，還親自題詩，向皇子和大臣們推薦。 趙蕤，唐代著名的權謀學家，他自幼好帝王之學「博學韜衿，長於經世」，並且「任俠有氣，善為縱橫學」，因此聞名於當世。唐玄宗多次徵召，他都辭而不就，過著隱居的生活。大詩人李白對他極為推崇，曾經跟隨他學習帝王學和縱橫術，時稱「趙蕤術數，李白文章」。

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內容預覽：
帝王術，一部陰謀對陰謀的歷史
中國帝王術本質上就是一部陰謀對陰謀，欺詐對欺詐，離間對離間的歷史。
李斯因以得說，說秦王曰：胥人者，去其幾也。成大功者，在因瑕釁而遂忍之。（《史記》第2540頁）
李斯對秦王說，一般人不懂得見機行事，所以往往坐失良機。而大成功者，則能趁著別的國家有機可乘的時候，採用殘忍的顛覆手段，將其一舉剪除。從這番話來看，李斯不僅要把秦王引導成機會主義者，而且鼓勵秦王成為心狠手辣的機會主義者。在這兩個方面，他們都不是善類，一拍即合。秦王請他做長史，又做客卿。
就在李斯春風得意的時候，他遇到了前所未有的仕途危機。
會韓人鄭國來閑秦，以作注溉渠，已而覺。秦宗室大臣皆言秦王曰：「諸侯人來事秦者，大抵為其主游閑於秦耳，請一切逐客。」李斯議亦在逐中。（《史記》第2541頁）
韓國人鄭國以修築渠道為名，到秦國做內奸，不久便被發覺。秦國的宗室王族和大臣們勸秦王：「從各諸侯國跑來奉事秦王的人，大都是為他……

⑸ 中國帝王術是怎樣的書

帝王學是集中國古代帝王的領導學、謀略學、管理學以及識人術、用人術、縱橫術等為一體的特殊學科。
君道，是作為一個單位、一個部門乃至一個國家的最高領導人所必須通曉、掌握的根本原則。把我們審視的目光投回古代，從某種意義上來說，帝王也是一個管理者，只不過他所管理的不是一般的團體，而是一個龐大的國家。
綜觀五帝的治國之道，都能善用無為而治的法則，並在運用中使之體現為最高的和諧，天下百姓在日常生活中得到了實惠卻不知道是怎麼回事，行為合乎道義卻好像生來就有這種修養。這就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜之仁德的具體表現。

帝王學十大要點

一，王者不能事必躬親，要懂得用人。以調動天下人才之積極性為己用，乃王者之大道。

二，識人、選人、量才而用是古今成就王者的關鍵。

三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到無私，不爭小利，這是成就王者的規律。

四，什麼樣的王者是稱道的，如何做才是一個萬民稱頌、流芳百世的王者？歷史表明，王者之道，貴在征服人心為先。

五，做任何事情要有原則，有度，超越了度則走向反面。因此，王者必善於把握時機審時度勢。

六，至高無上的王者地位與權力慾望，人皆想要之。但奪取權力是危險的，古往今來的興衰成敗和權力的更替變換提醒人們，面對權力的誘惑，必須既慎且懼，必須小心慎重地使用和守護手中的權力。

七，要說服、打動人心，讓人接受自己的主張或意見，是一門高超的藝術，而其中最重要的，是如何揣摩對方的真實意圖。

八，失敗中潛伏著成功的機會。關健在於如何看待失敗、如何把失敗轉化為成功，把災難轉化為成就。

九，要想成功立業，不能寄望於他人，沒有任何東西是可以永遠依賴的，因為事情總在變化。因此，只能依靠自己的信念，不斷修煉和提升自己處世與應變的能力。

十，人的成敗、國家的興亡，是否有天命的註定，由古至今便議論紛紛。但從歷史規律來看，人或國家的命運還是掌握在自己的手裡，在於人事，而不是天命。

趙蕤的《帝王學》
【簡介】該書集中國古代帝王的領導學、謀略學、管理學以及識人術、用人術、縱橫術等為一體，縱覽帝王將相興亡得失的歷史，總結英雄豪傑成敗盛衰的教訓，點評歷代帝王興亡霸業及諸子百家經邦濟世之術的長短優劣，廣泛涉及帝王之學的方方面面，堪稱集中國人最高智慧的大成之作。《帝王學》一書自問世以來，受到歷代帝王和政治家的高度重視和推崇。其特點有三：一是全面。作者在前人相關著作的基礎上，博採眾長，從六個大的角度和多個側面全面解析帝王學；二是深刻。作者不是泛泛空論，而是在每個側面和細節問題上都做深入的剖析和論證，旁徵博引，層層遞進；三是實用性極強。乾隆皇帝一生多次閱讀此書，還親自題詩，向皇子和大臣們推薦。
趙蕤，唐代著名的權謀學家，他自幼好帝王之學「博學韜衿，長於經世」，並且「任俠有氣，善為縱橫學」，因此聞名於當世。唐玄宗多次徵召，他都辭而不就，過著隱居的生活。大詩人李白對他極為推崇，曾經跟隨他學習帝王學和縱橫術，時稱「趙蕤術數，李白文章」。

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書名：跟老子學無為領導跟孔子學有為管理

出版年份：2010-2

頁數：226

內容簡介：《跟老子學無為領導 跟孔子學有為管理》內容簡：不懂老子，就不懂中國式領導學；不懂孔子，就不懂中國式管理學。老子的《道德經》全書分為上下兩篇，上篇論道，下篇論德，創造性地提出了「無為」施治的理論，是一部傑出的領導學著作。正如著名學者顧准先生所說：《道德經》決不是一個「在野的聖人」探索自然奧秘或者怎樣表達至善的哲學，而是不折不扣的政治哲學、統治哲學。

《漢書·藝文志諸子略》也稱老子思想為「君人南面之術」，即「帝王術」，自漢朝初年首次把老子思想用於政治指導思想以來，歷經二千多年，老子思想一直受到歷代政治領袖的重視，先後共有四位皇帝——唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖親自為它作注。

自漢武帝「獨尊儒術」之後，道家思想受到嚴重壓制，成為「在野黨」，但《道德經》的政治哲學仍或隱或顯地閃爍於政治家們的頭腦中，成為中國政治文化中不可分割的一部分，對中國的歷史進程產生了重大的影響。一般而言，當國家繁榮強盛時，儒學居於絕對統治地位；當國家混亂時，道學便開始受到重視，成為最有效的治亂工具。

⑺ (12分)閱讀下列材料: 材料一:太史公曰:商君,其天資刻薄人也。跡其欲干教公以帝王術,挾持浮說,非其質矣。