通靈小嬌妻免費閱讀

㈠ 求女主捉鬼通靈的小說，就那種通靈師、天師、相師、陰陽師之類的文，文筆好點的

天師上位記

㈡ 幫我寫三篇名著讀書筆記

名著讀書筆記==一千零一夜 讀書筆記

《一千零一夜》是世界各國人民熟知的阿拉伯經典文學作品。大型舞劇《一千零一夜》便向觀眾講述了這部傑作充滿夢幻的誕生過程，而關於這個過程的故事在全世界已經是婦孺皆知：古時候，薩桑王國的國王山努亞因妻子背叛了他而萬分仇恨女人。因此，他每晚娶一個女人過夜後便殺掉。三年後，宰相的女兒大膽入宮，並每晚給國王講一個故事，在天亮時便停下來，第二天接著講。經過1001個夜晚，國王終於打消了殺女人的心思，世界名著《一千零一夜》也由此誕生。》一千零一夜》是我非常喜歡讀的書，《一千零一夜》又叫做《天方夜譚》，《一千零一夜》裡面有好多非常古怪的故事，有《山魯亞爾和山魯左德》、《漁夫和魔鬼的故事》、《漁夫和四色魚的故事》、《著摸王子的故事》、《白侯圖的故事》等等，這里有幽默的、悲哀的、有趣的、可怕的、悲慘地種種故事，我覺得這《一千零一夜》里的故事有好有不好，比如說《漁夫朱德爾的奇遇》就屬於不好，朱德爾是靠力量和運氣來獲得幸福的，但《阿拉丁神燈》就是屬於好一類里的，因為阿拉丁靠的是一顆不氣餒、勇敢的一顆心來奪得幸福的。莎拉《一千零一夜》的故事要從阿拉伯講起，故事中，女主人公莎拉對各國民歌和異域風光情有獨鍾。就像中東熱情的沙漠一樣，莎拉也將自己熱情的歌聲散播到四方，對於莎拉來說，好故事一定要有聽眾一起分享，充滿創意的獨特構思、舉世無雙的天籟歌聲，從《一千零一夜》里走來的莎拉，這就要把她的故事帶到中國上海，看這位「月光女神」如何續寫這段美麗的神話。

讀《永別了武器》讀書筆記
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的資料庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬於個人的空間,可以沉浸於獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.

《哈姆雷特》讀書筆記
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說並沒有多大的區別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到姦淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,藉手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節,緊緊圍繞著復仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露台上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,並要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發出了復仇之劍.

《基督山伯爵》讀書筆記
愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》後最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養精蓄銳的,並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯後,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以後,他並沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,於恩人抱拳雲赴湯蹈火,再所不惜,於仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩於自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚.

《釋夢》讀後感
弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標准,那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.

《紅與黑》讀後感
作家筆下展現的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由於投靠天主教會的秘密組織聖會而獲得現在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數甚重,擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在政治上也定將是最後的勝者.《紅與黑》成書於一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.

《西遊記》讀書筆記
《西遊記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風 靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個夢字解決呢?不錯,《西遊記》它的藝術成就,人物塑造,思想內容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢論入手,用精神分析的方法來解析《西遊記》.
為了能使《西遊記》的創作與夢聯繫上,我們先來看一下弗洛伊德的精神 分析法.

弗洛伊德的精神分析學說創立初期,由於他得天獨厚的文學素養,他選擇了與語言有密切聯系的談療法來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內心障礙,可以經由語言交談而得以宣洩或凈化.可見,精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣.

從重視,考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤,筆誤,讀誤的心裡分析,在向前跨出一步,就與作家的文學創作現象聯繫到一起了.這種聯系實際上在標志著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯系在一起,而這一聯系的橋梁就是夢.弗洛伊德認為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態下作夢,因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現,慾望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.

讀《匆匆》讀書筆記
古人曾說過「一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰」，長歌行一詩中也提到「少壯不努力，老大徒傷悲」。每當我聽到這珍惜時間的句子時，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。

簡愛》讀後感（讀書筆記）

花了三天多的時間終於讀完了《簡愛》，我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日，我幾乎除了吃飯和睡覺，一切時間都耗費在這本來自遙遠國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時，不得不承認它的傑出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風情。這充滿著英國十九世紀趣味的故事裡，讓我感慨了很多。其實我應該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。可惜，我擁有著一點排外的情愫，一直拖到現在去欣賞它，實在有些相見恨晚。

作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應。不過呢，人世間的真情多數是相通的。每當我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當簡愛一次次化險為夷讓我多麼興奮；當她勇敢地拒絕了聖約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時,多麼令鼓舞和震撼；特別在文章最後,她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時，我的心中欣慰與感動迸發而出。

關於這本小說，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術方面的傑出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風景時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細膩的風景描寫的詞彙。應該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂.波郎特在語言學上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候，我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次，夏落蒂.波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鍾情，這比較現實，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田裡。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。

《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，後者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學要比夏落蒂.波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為傑出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學習和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學作品中做的都不夠.

讀這本書我彷彿讀了一遍《聖經》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現在的中國這真的很難得。其實，很多聖經里的教誨與中國的孔儒的經典思想是相通互補，而現在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如聖經里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被聖經里的美好的思想啟迪著，讓我聯想到中國的現狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對於中國的儒家文化真的需要重新審視。

《紅樓夢》讀書筆記

一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個枉自嗟呀,一個空勞牽掛.一個是水中月,一個是鏡中 花.想眼中能有多少淚珠兒,怎經得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》
《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創造和熱愛的主人公是那些敢於反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，「一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕」，「質本潔來還潔去」，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會「融合」，她的自卑情結正是她自尊的體現，也是她悲劇的開始。

《紅樓夢》中她葬花的一段情節，是她的個性體現的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？」「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。」「 願儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」

一個世俗之人無法明白她的思緒，「爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？」面對落花，她想到自己死後的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發了她的自尊，當寶玉挨打後，工於心計、精於世故的薛寶釵送來了葯丸，而且還用訓教的口氣規勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。

「嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分」作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個聰明多才、美貌體弱的病態美人。這么一個柔弱的女子，無視世俗的傳統規律，反其道而行之。在經受了無數摧殘之後，生命盡頭到來之際，封建社會的猙獰面目加速了她的香消玉隕。看過《紅樓夢》，我們不會忘記黛玉臨死前的那個場景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，「天盡頭！何處有香丘？」無怪乎黛玉的葬花吟誦。什麼地方有一個干凈的、理想的地方，究竟什麼地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現在所處的現實社會都是污濁不堪的，我要找一個自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對自由的追求。我們為之揪心，為之憤懣，一對追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！」黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。甜在何處？甜在這個人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛，在孤獨無依的世界上，寶玉是她心中永遠的溫暖；在情愛無傍的世界上，寶玉是她心中永遠的傷痛。雖然最後她成為了那些封建制度下的犧牲者。

「假作真時真亦假,無為有處有還無」，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。

㈢ 求好看的小說

我有很多 穿越文 現代文很好看 你看看
《壞壞獸王：纏上小嬌妻》

簡介：初次見面，她失手把客戶的38C文胸和透明丁子褲砸在他臉上，被他恥笑她身材未發育戴不了C罩杯！第二次，她無意中攪黃了他和另一個女人的激情大戰，把他當成賣身的牛郎，第三次，他企圖QB她，她奮起反抗，打傷了他的某個部位，害得他差點終生不舉，更害得他被報刊媒體大肆渲染，丟盡顏面。他發誓，不重重懲治這個害他丟臉的女人，他就不是四大神獸之首，他設下天羅地網，終於將她緝捕歸案，可她竟然笑眯眯的對他伸出一根手指：「一百萬，一次，干不幹？」……

不一樣的現代言情，一樣的精彩。

第一部《狐狸，給王生個崽》（火爆連載中）

簡介：「狐狸，給本王生個崽！」曖昧燈火下，王俊美如天神的容顏讓人想入非非，「生啥？生崽？能生別的嗎？」小狐狸可憐兮兮的問，王邪魅的眉挑了挑，「你能生什麼？生蛋嗎？」「那……怎麼生啊？」「這個這個……本王也不懂，先回去研究下……」……「給你！看了這個你就會生了！」「哇！看了山水畫就能生了？好神奇啊……」「什麼？」王飛快搶過畫冊，俊臉通紅，「拿錯了！」當夜，王讓人送來一本畫冊，上書三個大字：秋宮圖……

啦啦啦，王婆賣瓜，自賣自誇，明月賣文，也要自誇~~~~~~~~~

第二部《棄婦不乖：有種休我！》（即將完結）

簡介：穿成棄婦，老公不愛，公婆不疼，小妾天天來示威，小叔子有事沒事來調戲，我忍！剋扣我的零用錢，偷賣我的嫁妝，下人踩到我頭上，奴婢比我還囂張，我再忍！老公花心，小妾一堆，二奶一群，情婦一窩又一窩，我只不過是跟某幾個美男賞花弄月吟詩彈琴，連手都沒牽過嘴都沒親過，就被指不守婦道？天理何在啊？忍無可忍，無需再忍！休我？門都沒有！要休也是我休你……

其實，誰休誰都沒關系，故事精彩就好~~~~~~~~~~

第三部《妖嬈女帝》（原名《風流女帝》）（已完結）

簡介：她是蘇蘇，集萬千寵愛於一身，天下三國的帝王儲君無不傾心於她，無意江山，卻生得天女之命，當此生摯愛陷入絕境，她紅顏一怒，誓將天下掌控，即使辜負天下所有深愛她的人，也要登上帝位，最終卻發現一切只是個局。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。最終仰天一笑，棄天下與美男們退隱逍遙之。

看過的親都知道啊，此文堪稱一代女帝傳說，美男如雲風姿卓爾，情感糾葛千絲萬縷，明爭暗鬥陰謀詭計層出不窮，親情，愛情，友情，是舍是棄，愛恨情仇，都在文中得到淋漓盡致的體現，文字瑰麗璀璨，氣勢磅礴大氣……

第四部《絕色傾國：落跑囚妃》（類型：穿越時空）（已完結）

簡介：神吶！來道閃電劈死我吧！

一分鍾。。。十分鍾。。。一小時過去。。。

閃電依然沒來。

好吧。我換個方式，讓車撞死我吧

一分鍾。。。十分鍾。。。一小時過去。。。

馬路上沒有看到一輛車

好吧，我只想低調的穿越。這總行了吧？

那個能掉到帥哥的眼前嗎？什麼？你讓我掉皇帝的浴缸？還讓我欣賞香艷圖？

什麼？還要抓我做囚妃？頭可斷，血可流，絕不做囚妃！宮牆再高，皇帝再帥，也擋不住我逃離的決心！

簡介很雷，文不雷，此文將傾城之戀描述得盪氣回腸，催人淚下，她不愛帝王，不愛富貴，只愛那一生相依的如玉男子，當風暴來襲，當身心被傷，她該如何？

……

第五部《迷糊新娘：俘虜黑道冷情人》（浪漫言情）（已完結）

她只是太善良太迷糊，都沒問清楚他是什麼人，看他那麼英俊，身材又倍兒棒，就把黑道火拚受傷的他撿回家，誰知卻撿回一隻大灰狼，把自己吃干抹凈不說，還給自己惹來一堆麻煩……他從不對任何女人動心，因為動心等於暴露軟肋，卻獨獨愛上這個迷糊善良的小女人，不惜一切代價也要留住她……可是，越靠近越傷她，他的愛讓她陷入萬劫不復的境地，她終於忍不住逃離，冷酷霸道的他豈能容她離開……

愛看現代言情的往這里來，愛看黑道帥鍋的往這邊看，走過路過千萬不要錯過，一次錯過終生後悔啊……

第六部《酷少爺的野蠻女友》（類型：青春校園）（已完結）

第一次見面，她被壞人挾持，他見死不救，這梁子不結不成！第二次見面，他竟然當著所有同學的面強吻了她，還宣布她是他的女朋友！哼！她尹小夕，櫻雨學園的暴力校花，哪那麼容易屈服？想要我做女朋友，可以！除非你能打贏我！冰山撞火山，冷酷少爺VS野蠻校花，Who怕Who？你有你的百合公主，我也有我的鋼琴王子，誰輸誰？

輕松搞笑的校園文，冷酷少爺和野蠻校花的爆笑交鋒，打打撞撞中真情萌芽，可是，冷酷少爺，溫柔王子，纖瘦少年，我們的野蠻校花該如何選擇？

第七部《穿越之暴笑王妃》（原名《穿越之好色王妃》類型：穿越時空）（已完結）

簡介：畢業等於失業，小白臉男朋友棄我而去，失戀中的我在助人為樂時落水穿越，古代的美男真是多啊，風王爺的風華絕代，風姿脫俗，魅的英俊冷峻，高大挺拔，魑的嫵媚妖嬈，風情萬種，子棋的羞澀嬌怯，干凈單純，皇帝的威嚴霸氣，尊貴多情，這么多美男，叫好色的如何選擇啊？哎，只好勉為其難全收了吧。

美男成堆啊，誘人啊，各位看官流口水了吧？

第八部《親愛的，我們相愛吧》（菁菁校園）（已完結）

他是趙唯唯，她是楚一一，唯唯一一，卻怎麼也湊不成他人眼中的唯一，她是他的唯一，他卻不是她的全部，孩童時，她是美麗驕傲的瓷娃娃，他是臟兮兮的鼻涕蟲，她對他頤指氣使，長大後，她依然美麗驕傲，他卻變得耀眼，看著圍繞在他身邊的花蝴蝶，明明心痛，卻倔強的不肯低頭，原以為愛情就此離開，卻聽到他說：親愛的，我們相愛吧

明月最純情之作，連kiss都沒有，青澀純真的青春愛戀，大家都年輕過，這樣的畫面恐怕不陌生，那神采飛揚的少年，站在籃球場上，意氣風發，帥氣陽光，女生們坐在球場下，愛慕的目光穿過熱辣辣的空氣……

好純情啊……
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推薦好友付小朵坑坑《邪性闊少的冒牌小蜜》。

精彩無法言語——————————

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俺唯一的徒弟無憂小米爆笑穿越坑《皇上，你out了！》，非常好看和搞笑，笑得人眼淚流，哭得人抽筋，咱就被弄得半夜發笑，笑了又哭，把俺家男人嚇得夠嗆。

㈣ 宰相肚裡能撐船的典故

1、典故一：三國時期的蜀國，在諸葛亮去世後任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個叫楊敏的，性格孤僻，訥於言語。蔣琬與他說話，他也是只應不答。

有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：「楊敏這人對您如此怠慢，太不像話了!」

蔣琬坦然一笑，說：「人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊敏當面說贊揚我的話，那可不是他的本性;讓他當著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來台。所以，他只好不做聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。」後來，有人贊蔣琬「宰相肚裡能撐船」。

2、典故二：歷史還有「宰相肚裡能撐船」的典故，也是來源於對呂端氣量的一種贊譽。據傳呂端在相位的時候，曾遭奸臣陷害，被削官還鄉為民。呂端得旨後二話沒說，便和書童背上行囊，挑上書籍，離開京城上路向家鄉走去了。

呂端在路上行走數日，回到自家門口時，見家中正在設宴擺席大辦喜事，原來是為老弟結婚設宴，有不少當地官吏和豪紳參加赴宴。這些人見呂相爺回來了，又是大禮參拜，又是重上厚禮，只弄得呂端哭笑不得。

他見此情景只好當眾言明真相：「我呂端現在已被革職還鄉為民了!」誰曾想到，呂端的實言出口，竟使得那些勢力眼的官吏和豪紳們個個百色突變，有的目瞪口呆，有的斜眼相視，有的甚至拿起所送禮品離坐而走了。

真是無巧不成書。正在這個時候，村外傳來了馬蹄聲聲，鞭聲脆震長空。原來是皇上派御史來給呂端下旨的。

那御史騎馬直到呂端家門口，下馬便大聲喊道：「呂端接旨!」只見呂端急率全家老細，跪在地上靜聽「旨意」。大家的心蹦蹦地跳著，有各種各樣的猜想。唯有呂端本人心中有數，猜出十之八九。

只聽那御史宣旨道：「呂端回朝復任宰相，欽此!」全家人聽後三呼萬歲。

方才散去的那些和豪紳，聞聽呂端又官復原職了，個個面紅耳赤，張目結舌，心中著實難堪。只好重新相聚，拉下臉皮，回到呂府重新送禮賀喜，支吾其詞，聽不清說了何等言語。

呂端對於這些勢力眼們的行為表面上無動於衷，可心中暗笑。

(4)通靈小嬌妻免費閱讀擴展閱讀：

「宰相肚裡能撐船」是一句俗語，一般形容一個人寬宏大量，大人有大量的意思。「宰相肚裡能撐船」是倡導為人處世要豁達大度，待人處事要仁慈。

人處世的智慧之一就是寬容他人。寬容別人方能建立起良好的人際關系，寬容他人的過錯，就會贏得朋友，贏得別人的佩服與尊敬。

「不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。」寬容他人，需要自己有度量。何謂「度量」？度量，原本是計量長短和容積的標准，後來人們拿它比喻人的氣量胸襟。

「將軍額上能跑馬，宰相肚裡能撐船。」藺相如位尊人上，廉頗不服，屢次挑釁，相如仍以國家利益為上，以社稷為重，處處忍讓而終使廉頗負荊請罪，這就是度量大。

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㈥ 湘西趕屍歷史起源降頭之血降的方式及起源通靈的方式

趕屍簡介】 趕屍是苗族蠱術的一種，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術和白巫術之分，趕屍屬於白巫術。 趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。法師不在屍後，而在屍前帶路，不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。夜裡行走時，屍體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，垂在臉上。 路上有「死屍客店」，這種神秘莫測的「死屍客店」，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到「死屍店」，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。 【趕屍來歷】 中國人特別眷戀自己的鄉土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的遊子，本人的意願一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務。而湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、采葯或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉。 【趕屍傳說】 相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都抬走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說： 「我們不能丟下戰死在這里的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故里如何？」阿普軍師說：「好吧。你我改換一下裝扮，你拿『符節'在前面引路，我在後面督催。」 於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊： 「死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！」原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來「五更大霧」，將敵人困在迷魂陣里。因是阿普軍師所「司」（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫「老司」；又由於阿普老司最後所用的御敵之實乃「霧術」，而「霧」 筆畫太多難寫，於是改寫成一個「巫」字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了；豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。 【趕屍條件】 據有關文獻記載，趕屍有 「三趕，三不趕」之說。 凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。 凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而投河吊頸者的魂魄是 「被替代」的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕。 【趕屍范圍】 趕屍原本只趕死在戰場上的屍，發展到後來，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕屍回鄉。 「辰州符」趕屍的地域范圍往北只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動那些僵屍了。 【趕屍方法】 清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運回故里，通常一具屍首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，而被抬之屍一天以後就可能腐爛。 一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。 一等到監斬官離開法場，紅衣老司即行法事念咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的硃砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。 之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。 最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條扎緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲 「起！」客籍死屍便會應聲站起…… 又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻嶺之後，他們失落了 「五里大霧」的法術，卻創造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕屍除須用祖傳的「神符」外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。而那趕屍之術，原叫 「辰州辰砂神符法術」，只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了「辰州符」。 【湘西趕屍流行原因】 趕屍這種奇特的行業，只有在湘南西部才行得通。 一、只有湘西有「死屍客店」。 二、只有湘西群眾聞見趕屍匠的小陰鑼，知道迥避。 三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會准死屍入村。 四、湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將家中的狗關起來，否則，狗一出來，便會將死屍咬爛。 【趕屍揭密】 所謂「趕屍」，其實就是「背屍」而已。趕屍匠找人將屍體分屍，然後在殘肢上噴特製葯水，防止屍體的殘肢腐爛。一個人背上殘肢，套在既長且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個頭部覆蓋無余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個人扮成「趕屍術士」在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背屍人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠兩人的角色就一日一換。 到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，准備好衣衾棺材，等「死人」一到，立刻將將屍體的殘肢拼起來，將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進壽木。這種入殮過程，全由「趕屍」者承擔，絕對不允許旁人插和旁觀，正如出發時將屍體「扶出棺材」不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻，生人一接近屍體，便會有「驚屍」的危險，而入殮過程，必須在三更半夜。一切安排就緒，就是說將死者裝殮以後，喪家才去認領。 棺蓋一揭開，須眉畢現，果然是喪家親人，象貌宛如昨日，現在卻翹翹長眠在棺材裡了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。「趕屍」者這時特意勸說大家不要過於悲傷，致使死者不安。幸虧他生前積有功德，得平安的返回鄉土。剛經過長途中跋涉，急需安息。人們悲痛之餘，感到一種既見死者後的踏實、滿足、欣慰，誰還懷疑它是騙局。 【民俗意義】 關於古代趕屍，民間書中卻有多處記載，而在地區性的傳說中則更普遍。 湘西古來盛產硃砂，硃砂又具有多種葯理功能。湘西現今的喪葬習俗中仍有沿用硃砂的習慣：死者入棺前，需以硃砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳墓後，還要以硃砂撒在底部，意為鎮 「老屋場」。 當今不少專家學者的研究成果表明，苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族；其中趕屍作為一種民俗事項，是巫術的一部分。我們研究趕屍，對於從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，應該說具有多重學術價值 降頭術，起源於茅山術，從嚴格意義講，它屬於茅山教派，是一些茅山弟子來到雲南後，結合當地苗疆的蠱術逐漸演變而成的新生道術。但由於蠱術的區域性限制，降頭術並沒有得到廣泛流傳，只是在雲南地區有著非常深刻的影響，後又傳入東南亞地區，經過一代代努力，最終演變成一門十分厲害的道術。 所謂血降就是在降頭里加入血咒而形成的一種威力更大的蠱降。 血咒，是一項極為重要的儀式，即降頭師在下降時，用干凈的刀片割破自己右手中指，擠出一滴血於下降之物，配合咒語，便可增加降頭術的威力！ 在別的地方看到的，有興趣的可以試試，不過我可沒這個膽量，試出問題可不要來找我啊。 首先要到你想跟你說話那個人的墳墓前 叫三下他(她)的名字 然後 在他的墳前 抓一把泥土 放到衣兜裡面. 接著跟他(她)說:你今天晚上來找我........ 等你回到家你把你裝了泥土的衣服放到床邊的地面上攤開最後就拿一塊兩面都是黑色的布 記著 一定要全黑 而且要墨黑色....... 等你睡覺的時候 把那塊布放到你的左耳邊等到你入睡 夜半無人的時候 那人就會跟你說話 而且他(她)還會告訴你以後發生的事情........

㈦ 求一部關於靈媒的歐美電影

聽起來有點像《屠夫的靈媒嬌妻》

發下簡介，看下是不是

名稱: The Butcher's Wife

類型：愛情 / 幻想 / 喜劇

發行時間: 1991年10月25日

內容簡介: 美國紐約格林威治村的屠夫李奧（喬治山打飾），在一次到北卡羅來納州的釣魚之旅中，遇見一位神秘的女郎瑪莉娜（黛咪摩兒飾），兩人立刻相戀並結為夫妻。但當他把瑪莉娜帶回家後，才發現她似乎有一種神秘的力量，能預測並能撫慰當地居民的心事。當地的一位心理醫生亞歷克斯（傑夫丹尼爾飾）不相信，急於調查真相，卻又難以解釋一些現象。

希望可以幫到你>_<

㈧ 誰能幫我簡述林黛玉賈寶玉的愛情悲劇

淺談賈寶玉林黛玉愛情悲劇的根源
主人公賈寶玉在叛逆的道路上，得到了林黛玉的同情與支持，在反封建禮教的思想基礎上，產生了深厚的愛情。然而的愛情故事的結局卻是不幸的。封建禮教不允許婚姻自主，而且不允許賈寶玉和林黛玉那樣的生活理想和生活道路。愛情走向悲劇的結局，是與封建世家的利益及政治上的考慮有著的。時代的、階級的限制，寶黛的反封建禮教的不徹底性和妥協性，是悲劇的另一因素。

作者曹雪芹謳歌了寶黛愛情，作者是從叛逆思想的發展描寫的愛情關系的。主人公賈寶玉在叛逆的道路上，了林黛玉的同情支持，產生了深厚的愛情。然而的愛情故事的結局卻是不幸的。那麼賈寶玉、林黛玉愛情悲劇的根源何在呢？對此問題，淺談如下。
不可地走向悲劇的結局，乃是在十八世紀的社會里，不允許婚姻自主，而且不允許賈寶玉、林黛玉那樣的生活理想和生活道路。當時的封建社會衰敗，但還維持著頑固的統治力量；新生的東西得足夠的社會力量的支持，它還顯得很不成熟，抵擋不住舊勢力的打擊。
是在封建剝削階級的「膏粱錦綉」中成長起來的貴族公子。他卻和封建大家子弟有著不同的地方。所謂「偏僻性乖張」他性格上引人注目的特徵：他逃避封建教育，厭讀被封建統治階級奉經典的「四書」；又鄙棄功名富貴，堅決不走「仕途經濟」的封建生活道路。對當時知識分子所沉迷的科舉考試，譏諷為「釣名餌祿之階」；又把那些追求功名仕進的人，痛罵為「祿蠹」、「國賊」；他更是懶於與這般人交往接談。罵薛寶釵等勸他留心仕途經濟的話是「混賬話」，更是翻案的文章：「天地間靈淑之氣，只鍾於女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。」他甚至怨恨「為生在侯門之家？綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過填了我這糞窟泥溝：富貴二字，真正把人荼毒了」 ！思想與封建正統的觀念而立，自然為當時所不容。此外，他還把「文死諫」、「武死戰」這類最高封建道德罵得一錢不值，並把那些武官文臣以至封建社會里的一切男人，都痛罵為「須眉濁物」。
切言行，都被統治階級是大逆不道，帶有某些叛逆性。在當時的歷史條件下，是他所生長的環境中，他的思想與與封建正統的觀念而立，自然為當時所不容。
「雖系鍾鼎之家，卻亦是書香之族」的封建官僚家庭。林黛玉的母親很早就死去了，「減輕父親的內顧之憂」她離開了家庭，來到了正是「花柳繁華」的榮國府。不久她的父親又死去了。這處境的，使少女「孤高自許」，使她敏感地注視著周圍，唯恐有人對她懷著鄙視和輕蔑。從小養成了悲觀的人生：「人有聚就有散，聚時喜歡，到散時豈不清冷？既清冷則生感傷，倒是不聚的好。比如那花兒開時候兒叫人愛，到謝的時候兒便增了許多惆悵，倒是不開的好」，孤高傲世、多愁善感的「小性兒」。過分執拗地追求自我的尊嚴，簡直到了「尖刻」的程度。與寶玉的愛情也浸透著痛苦，她對寶玉是相知相愛又相疑，地猜疑、擔心、試探、慪氣……。「小性兒」一使她在賈府孤立，一又使本來脆弱的身心疲憊不堪。然而，林黛王的「小性兒」，浸透了不羈靈魂在「存天理，滅人慾」的封建思想枷鎖下對人性的追求。她追求自我人格的尊嚴，追求與寶玉真摯的愛情，追求純潔無瑕的靈魂，一言以蔽之，是追求人性的自由。然而，當時的社會環境，她自身的社會地位、性格情感，乃至體質狀況都決定了她不與命運正面交鋒，只能在哀怨、愁苦中「拋珠滾玉只偷潸」。寄人籬下的生活遭遇，使林黛玉對封建時代加在婦女身上的壓迫，更為切身的體驗；還使她終於沿著封建禮教所規定的道路直線發展，而是在許多思想上背離了封建主義的「婦道」。，人物身上，了某些反封建意義的叛逆性。這主要在：她對賈寶玉的許多反封建禮法的，不但從不規勸，而且還同情或支持的。此外，封建社會對婦女所要求的那一套所謂「貞靜溫順」的做人標准，林黛玉幾乎很少留意，可是她對當時被視為「淫詞小說」而受到禁止的《西廂記》、《牡丹亭》等書，卻是非常喜愛，甚至在心裡記得爛熟，「戲上也有真正的好文章」。於是，她對「非女孩兒家本分」的讀書寫詩充滿熱情。她在詩中唱著「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」；她又以落花自況：「質本潔來還潔去，強於污濁陷溝渠。」這處處都地反映出林黛玉對她所生活的封建社會懷著哀怨的、不滿的感情。，切自然她離開封建社會給婦女所規定的道德標准。
林黛玉也同賈寶玉一樣，是不為封建社會禮教所容的人物，當她來到榮國府，碰到那個封建家庭的逆子賈寶玉時，幾乎立刻就產生了互相愛悅的感情。正是賈寶玉和林黛玉某些反封建的叛逆性，才把更地引向愛情；又正是愛情，愈是了的叛逆性。不單單在自由戀愛點上和封建社會相逆，而且在其它許多思想問題上，生活道路上和那一社會相逆。而愛情，往往成了叛逆精神的。
封建社會一向把愛情看成是沒廉恥的「私情苟合」，在那一社會的愛情經典上就寫著：「不待父母之命、媒約之言、鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之」。男女間的自由戀愛尚且是嚴重背叛封建秩序的，更何況寶黛的愛情又是在的叛逆性上。，的愛情不遭到封建勢力更多的壓迫和打擊。況且，在那一歷史時代，愛情和婚姻原是不的兩件事。寶黛誓死相愛，可是卻由做主來結成婚姻。
賈寶玉、林黛玉分開，「若盡著擱在一塊兒，畢竟不成體統。」於是私有社會里天經地義的原則——「先而後外人」了決定：「先給寶玉娶了親，然後給林丫頭說人家」。
被封建勢力徹底地摧毀了。
賈寶玉、林黛玉愛情悲劇的結局，是與封建世家的利益和政治上的考慮有著的。
樣的做妻子，是要由賈府的切身利益，是賈府衰敗的客觀來決定的。林黛玉本人是封建禮教的叛逆者，而且家道早衰。薛寶釵的家庭則：「豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。根基不錯，現今大富」。賈、薛兩家聯姻，可以「扶持遮飾、皆有照應」的。更的是，封建家長要想叫賈寶玉重振家業，就為他選擇符合封建道德規范要求，能夠幫助寶玉走上「正路」，挽回整個家族頹敗的理想人物。而薛寶釵正是德、言、工、容俱全的封建主義的奉行者。出身皇商之家、哥哥是「金陵一霸」的少女，她在日常生活中的不像林黛玉那樣的任隨感情的流露，而是常常來自某種深隱的心機。她處處「裝愚守拙」、「隨分從時」，一舉一動都顯得很是「端莊穩重」。，在榮國府那樣人事、矛盾交錯的環境中，她卻獨能人人的歡心；王熙鳳對寶釵「不幹自事不開口，一問搖頭三不知」的為人處世方法深為嘉許；懷疑她「有心藏奸」的對立者黛玉後來也把她認作知己。當然，的好名聲來之不易。她過生日討好賈母，點老人適宜的甜爛菜，挑賈母喜愛的熱鬧戲。封建道德標准，她確實是完美無瑕，而且博學有識，能擔重任，不愧為理想的當家人選。連那個「心術不正」、幾乎對一切人都懷著忌恨的趙姨娘，也贊許她「方」、「會做人」。
特點。，在那個社會里，「會做人」又怎麼離得開虛偽做作呢？薛寶釵正是常常的。只是，她的虛偽做作常常顯得那樣的自然，有時幾乎是與真摯分別的虛偽。例如：薛寶釵在幫助探春理家過程中，小恩小惠來籠絡人心，好引誘賣力氣。不但弄得人人服貼，個個稱道，而且收到了「小恩惠體」的。可見，薛寶釵「會做人」，而且會治人。而這也正是封建統治階級所稱道的「齊家」之才，於是薛寶釵也就更賈府渴求的「賢媳」了。寶玉一語道破天機：「好好清凈潔白的女子，也學的沽名釣譽」。不錯，她追求的是好名聲，有口皆碑的典範封建閨秀「光輝」形象。這要求她「品格端方，豁達，隨分守時」。也，要求她善於隱藏的心思，於是也就使她從小就工於心計，心思縝密，圓滑世故，城府頗深。十七回，寶釵撲蝶，誤入了小紅與墜兒的私語空間，寶釵聽出況才說話的語音，大似寶玉房裡的紅兒的言語，她素昔眼空心大，是個頭等刁鑽古怪東西。今兒我聽了她的短兒，一時人急造反，狗急跳牆，不但生事，而且我還沒趣。如今便趕著躲了，料也躲不及，少要使個「金蟬脫殼」的法子。寶釵鎮定自若，竟扮作與黛玉捉迷藏，若無其事地走了。紅玉道：「若是寶姑娘聽見，還倒罷了。林姑娘嘴裡又愛刻薄人，心裡又細，她一聽見了，倘或走露了風聲，怎麼辦呢？」乍看是脫身之計，事實上把一切是非推給了黛玉。然而，若用惟美的眼光來衡量，寶釵卻「入了國賊祿蠹之流」。好好完美的女子，怎麼與國賊混為一談了呢？十二回金釧兒投井之後，劊子手王夫人也在假惺惺地垂淚，問寶釵「豈我的罪過？」寶釵卻置血淋淋的事實於不顧，竟為王夫人寬心：「多半是他下去住著，或是在井傍邊兒玩，失了腳掉下去的……縱然有大氣，也不過是個糊塗人，也不為可惜。」原來外表如此溫柔敦厚的寶釵，內心卻冷酷無情！不錯，寶釵姓薛，諧音即「雪」，吃的葯是冷香丸，住的地方也像雪洞……她的確是「冷」人，再加上她的「停機德」：時常勸寶玉從事仕途經濟，這便是寶玉與她「生分」的緣故。 寶釵得寶玉的愛，她不在乎，她只在乎婚姻，只在乎「寶二奶奶」的寶座。正當賈府大廈將傾之時，眾人「蜂圍蝶陣亂紛紛」，都「隨逝水」、「委芳塵」，她卻以高潔自持「好風憑借力，送我上青雲」，終於「出閨成大禮」。
號稱「品格端方」的薛寶釵，在和賈寶玉的接觸中，也並不總是「拘拘然一女夫子」。她在「薛寶釵巧合認通靈」、「綉鴛鴦夢兆絳雲軒」等回目中的無恥表演，已不堪入目的地步了，她並受到違背了「男女之大防」的絲毫譴責，反而博得了「賢惠」的美名。這是她行徑觀之不雅，但卻是軟化賈寶玉叛逆性的特殊手段。既然賈政的大板和繩子並迫使賈寶玉「浪子回頭」，那麼統治者又怎麼會放棄「嬌妻美妾」的「糖彈」使他軟化屈服呢？所謂「金玉良緣」實質上是統治者維系搖擺欲墜的封建統治而的手段。，封建家長平時對寶玉嬌縱無比，但出於家庭利益的需要，賈母與王夫人處心積慮策劃了一場騙局，硬是薛寶釵嫁給寶玉無非是使聯絡有親的四大家族，親上加親，便於的政治勢力。一旦到了利益的關鍵，賈母即使將的「命根子」，「心肝寶貝」，置於死地也在所不惜。寧可「一害三個人」，了「掉包兒」的詭秘手法，強制賈、薛成婚，逼死林黛玉。這里，正如恩格斯所說，在封建時代，結婚是政治的，是借新的聯姻來勢力的機會；起決定作用的是家世的利益，而決個人的意願。在的條件下，關於婚姻問題的決定權怎麼能屬於愛情呢？

時代的、階級的局限，賈寶玉和林黛玉反封建的不徹底性和妥協性，是賈寶玉、林黛玉愛情悲劇的原因。
時代的、階級的局限，不管賈寶玉如何在封建傳統思想中左沖右突，終於掙不脫它的勢力的支配。在他的頭腦中，封建君主所謂「聖人」保留著至尊的地位；而宗法社會的一套倫理觀念也對他有著深固的。正像書中所描寫的，他「父親伯叔兄弟之倫，因系聖人之遺訓，不敢違背，只得聽他幾句」。舊的關系，是他所出生的封建階級徹底的叛逆，這是不的。而林黛玉所出身的封建官僚家庭很早就敗落了，但並「身份下降」，她並失去那一階級的教育和地位，依然是又嬌又貴的封建小姐，金閨綉閣的優裕供養，春困秋悲的有閑生活，使她養成了許多貴族小姐的清高、孤傲和纖弱。此外，封建沒落階級的，還在她的身上了濃重的頹喪情緒。當她的命運時，發出了凄楚郁結的聲音：「嘆今生誰舍誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。」過分脆弱的感情，使她無力經受生活的磨煉。她是反封建思想的少女，又是高傲而柔弱的豪門小姐。她的反封建性受到階級的局限，只能的限度。
著反封建的不徹底性和妥協性，而且在的愛情上也受著時代的、階級的制約，的愛情只能是悲劇的結局。
，賈寶玉和林黛玉貴族官僚的兒女，在的身上有著許多鮮明的階級烙印；，的愛情也帶著階級的。這主要在：的愛情背叛了封建主義的倫理道德，但的生活卻又離不開封建階級的紅樓綉閣。春花秋月的有閑生活，剪綺裁紅的貴族情調，還有那種百無聊賴的慵倦，經常逗引著的「閑情萬種」，使得愛情在地方顯得過分的纖細、纏綿、嬌柔。常常彌漫著一層空虛的夢的哀愁。
賈寶玉、林黛玉的愛情只局限在大觀園那一方狹小的天地里，還無力到榮國府的外面去開辟一塊愛情生活的新天地，，當所依附的貴族家庭動盪時，愛情也就顯得經受不住生活的磨練。，當賈府愈是走向衰敗沒落，愛情也就愈是大觀園里的衰草斜陽而彌漫著一層頹喪的、悲觀的、沒落的階級情調。

更賈寶玉、林黛玉所的階級弱點，使得的愛情的反封建性也只能的限度。對封建家庭還著某些幻想，當愛情發展到最後階段，更消極的等待著由封建家長來做主成全婚姻，卻把婚姻的希望一再寄託在賈母身上，希望賈母的支持與允諾。簡直是迂腐、軟弱之極。在封建包辦婚姻制度的面前失去了斗爭的能力。想想用建築在蔑視封建「仕途經濟」的思想基礎上的「木石前盟」，去對抗封建衛道者精心安排的「金玉良緣」，怎能不落個玉石俱焚的下場呢?說，賈寶玉和林黛玉反封建的不徹底性和妥協性寶黛愛情走向悲劇的結局。
社會經歷了翻天覆地的。在祖國的大地上，賈寶玉和林黛玉所不滿、厭棄的封建制度早以了歷史博物館，即使當時朦朧憧憬的社會理想也成了歷史的陳跡。而愛情也有它的時代標准和階級標准。賈寶玉、林黛玉的愛情，只它是在戀愛自由的封建社會里，婚姻自主，婦女解放，反對封建壓迫，是那一時代迫切而的歷史要求；它才是進步的意義。，的愛情離開了所生活的時代和社會，就要大大減色，甚至在某些地方顯得不美。
時時更新、生長、。」而力來自時代的先進思想。，的青年在閱讀《紅樓夢》時，決「鑽入書中，硬去充當的某一角色」，「以寶黛自居」。應該在體會作者用意的情況下，把它反對封建社會禮教的一面鏡子，照出的美與丑、善與惡、真與假；寶黛的愛情悲劇來認識舊社會制度的罪惡。是跨世紀的一代青年，應該在建設祖國的事業中的力量，的愛情觀，亦即高尚的、富有生命力的愛情。