通灵小娇妻免费阅读

㈠ 求女主捉鬼通灵的小说，就那种通灵师、天师、相师、阴阳师之类的文，文笔好点的

天师上位记

㈡ 帮我写三篇名着读书笔记

名着读书笔记==一千零一夜 读书笔记

《一千零一夜》是世界各国人民熟知的阿拉伯经典文学作品。大型舞剧《一千零一夜》便向观众讲述了这部杰作充满梦幻的诞生过程，而关于这个过程的故事在全世界已经是妇孺皆知：古时候，萨桑王国的国王山努亚因妻子背叛了他而万分仇恨女人。因此，他每晚娶一个女人过夜后便杀掉。三年后，宰相的女儿大胆入宫，并每晚给国王讲一个故事，在天亮时便停下来，第二天接着讲。经过1001个夜晚，国王终于打消了杀女人的心思，世界名着《一千零一夜》也由此诞生。》一千零一夜》是我非常喜欢读的书，《一千零一夜》又叫做《天方夜谭》，《一千零一夜》里面有好多非常古怪的故事，有《山鲁亚尔和山鲁左德》、《渔夫和魔鬼的故事》、《渔夫和四色鱼的故事》、《着摸王子的故事》、《白侯图的故事》等等，这里有幽默的、悲哀的、有趣的、可怕的、悲惨地种种故事，我觉得这《一千零一夜》里的故事有好有不好，比如说《渔夫朱德尔的奇遇》就属于不好，朱德尔是靠力量和运气来获得幸福的，但《阿拉丁神灯》就是属于好一类里的，因为阿拉丁靠的是一颗不气馁、勇敢的一颗心来夺得幸福的。莎拉《一千零一夜》的故事要从阿拉伯讲起，故事中，女主人公莎拉对各国民歌和异域风光情有独钟。就像中东热情的沙漠一样，莎拉也将自己热情的歌声散播到四方，对于莎拉来说，好故事一定要有听众一起分享，充满创意的独特构思、举世无双的天籁歌声，从《一千零一夜》里走来的莎拉，这就要把她的故事带到中国上海，看这位“月光女神”如何续写这段美丽的神话。

读《永别了武器》读书笔记
一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.

《哈姆雷特》读书笔记
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如
剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇
而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.

《基督山伯爵》读书笔记
爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.

《释梦》读后感
弗洛伊德(1856--l939)是奥地利着名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的着作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术着作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.

《红与黑》读后感
作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.

《西游记》读书笔记
《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩.自问世以来,不胫而走,风 靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.如此之宏着怎一个梦字解决呢?不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的.而在这儿,我只从弗洛伊德的梦论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》.
为了能使《西游记》的创作与梦联系上,我们先来看一下弗洛伊德的精神 分析法.

弗洛伊德的精神分析学说创立初期,由于他得天独厚的文学素养,他选择了与语言有密切联系的谈疗法来救治他的精神病人.在他看来,精神病人被封闭压抑了的内心障碍,可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见,精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘.

从重视,考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误,笔误,读误的心里分析,在向前跨出一步,就与作家的文学创作现象联系到一起了.这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪.
弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是:将作家与精神病患者联系在一起,而这一联系的桥梁就是梦.弗洛伊德认为,作家的写作也是在做梦,只不过是在非睡梦状态下作梦,因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现,欲望的替代满足.我们往往会说自己作的梦是混乱,荒谬的,完全是一种变了形的东西.

读《匆匆》读书笔记
古人曾说过“一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴”，长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的句子时，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。

简爱》读后感（读书笔记）

花了三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。很少见到这样迷人的异国风情。这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。其实我应该早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去欣赏它，实在有些相见恨晚。

作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过呢，人世间的真情多数是相通的。每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时,多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后,她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。

关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原着生辉。其次，夏落蒂.波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处理上，可以称得上很高明。她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。

《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。曹雪芹一生所学要比夏落蒂.波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够.

读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代。在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。

《红楼梦》读书笔记

一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》
《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。

《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”

一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。

“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。

“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。

㈢ 求好看的小说

我有很多 穿越文 现代文很好看 你看看
《坏坏兽王：缠上小娇妻》

简介：初次见面，她失手把客户的38C文胸和透明丁子裤砸在他脸上，被他耻笑她身材未发育戴不了C罩杯！第二次，她无意中搅黄了他和另一个女人的激情大战，把他当成卖身的牛郎，第三次，他企图QB她，她奋起反抗，打伤了他的某个部位，害得他差点终生不举，更害得他被报刊媒体大肆渲染，丢尽颜面。他发誓，不重重惩治这个害他丢脸的女人，他就不是四大神兽之首，他设下天罗地网，终于将她缉捕归案，可她竟然笑眯眯的对他伸出一根手指：“一百万，一次，干不干？”……

不一样的现代言情，一样的精彩。

第一部《狐狸，给王生个崽》（火爆连载中）

简介：“狐狸，给本王生个崽！”暧昧灯火下，王俊美如天神的容颜让人想入非非，“生啥？生崽？能生别的吗？”小狐狸可怜兮兮的问，王邪魅的眉挑了挑，“你能生什么？生蛋吗？”“那……怎么生啊？”“这个这个……本王也不懂，先回去研究下……”……“给你！看了这个你就会生了！”“哇！看了山水画就能生了？好神奇啊……”“什么？”王飞快抢过画册，俊脸通红，“拿错了！”当夜，王让人送来一本画册，上书三个大字：秋宫图……

啦啦啦，王婆卖瓜，自卖自夸，明月卖文，也要自夸~~~~~~~~~

第二部《弃妇不乖：有种休我！》（即将完结）

简介：穿成弃妇，老公不爱，公婆不疼，小妾天天来示威，小叔子有事没事来调戏，我忍！克扣我的零用钱，偷卖我的嫁妆，下人踩到我头上，奴婢比我还嚣张，我再忍！老公花心，小妾一堆，二奶一群，情妇一窝又一窝，我只不过是跟某几个美男赏花弄月吟诗弹琴，连手都没牵过嘴都没亲过，就被指不守妇道？天理何在啊？忍无可忍，无需再忍！休我？门都没有！要休也是我休你……

其实，谁休谁都没关系，故事精彩就好~~~~~~~~~~

第三部《妖娆女帝》（原名《风流女帝》）（已完结）

简介：她是苏苏，集万千宠爱于一身，天下三国的帝王储君无不倾心于她，无意江山，却生得天女之命，当此生挚爱陷入绝境，她红颜一怒，誓将天下掌控，即使辜负天下所有深爱她的人，也要登上帝位，最终却发现一切只是个局。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。最终仰天一笑，弃天下与美男们退隐逍遥之。

看过的亲都知道啊，此文堪称一代女帝传说，美男如云风姿卓尔，情感纠葛千丝万缕，明争暗斗阴谋诡计层出不穷，亲情，爱情，友情，是舍是弃，爱恨情仇，都在文中得到淋漓尽致的体现，文字瑰丽璀璨，气势磅礴大气……

第四部《绝色倾国：落跑囚妃》（类型：穿越时空）（已完结）

简介：神呐！来道闪电劈死我吧！

一分钟。。。十分钟。。。一小时过去。。。

闪电依然没来。

好吧。我换个方式，让车撞死我吧

一分钟。。。十分钟。。。一小时过去。。。

马路上没有看到一辆车

好吧，我只想低调的穿越。这总行了吧？

那个能掉到帅哥的眼前吗？什么？你让我掉皇帝的浴缸？还让我欣赏香艳图？

什么？还要抓我做囚妃？头可断，血可流，绝不做囚妃！宫墙再高，皇帝再帅，也挡不住我逃离的决心！

简介很雷，文不雷，此文将倾城之恋描述得荡气回肠，催人泪下，她不爱帝王，不爱富贵，只爱那一生相依的如玉男子，当风暴来袭，当身心被伤，她该如何？

……

第五部《迷糊新娘：俘虏黑道冷情人》（浪漫言情）（已完结）

她只是太善良太迷糊，都没问清楚他是什么人，看他那么英俊，身材又倍儿棒，就把黑道火拼受伤的他捡回家，谁知却捡回一只大灰狼，把自己吃干抹净不说，还给自己惹来一堆麻烦……他从不对任何女人动心，因为动心等于暴露软肋，却独独爱上这个迷糊善良的小女人，不惜一切代价也要留住她……可是，越靠近越伤她，他的爱让她陷入万劫不复的境地，她终于忍不住逃离，冷酷霸道的他岂能容她离开……

爱看现代言情的往这里来，爱看黑道帅锅的往这边看，走过路过千万不要错过，一次错过终生后悔啊……

第六部《酷少爷的野蛮女友》（类型：青春校园）（已完结）

第一次见面，她被坏人挟持，他见死不救，这梁子不结不成！第二次见面，他竟然当着所有同学的面强吻了她，还宣布她是他的女朋友！哼！她尹小夕，樱雨学园的暴力校花，哪那么容易屈服？想要我做女朋友，可以！除非你能打赢我！冰山撞火山，冷酷少爷VS野蛮校花，Who怕Who？你有你的百合公主，我也有我的钢琴王子，谁输谁？

轻松搞笑的校园文，冷酷少爷和野蛮校花的爆笑交锋，打打撞撞中真情萌芽，可是，冷酷少爷，温柔王子，纤瘦少年，我们的野蛮校花该如何选择？

第七部《穿越之暴笑王妃》（原名《穿越之好色王妃》类型：穿越时空）（已完结）

简介：毕业等于失业，小白脸男朋友弃我而去，失恋中的我在助人为乐时落水穿越，古代的美男真是多啊，风王爷的风华绝代，风姿脱俗，魅的英俊冷峻，高大挺拔，魑的妩媚妖娆，风情万种，子棋的羞涩娇怯，干净单纯，皇帝的威严霸气，尊贵多情，这么多美男，叫好色的如何选择啊？哎，只好勉为其难全收了吧。

美男成堆啊，诱人啊，各位看官流口水了吧？

第八部《亲爱的，我们相爱吧》（菁菁校园）（已完结）

他是赵唯唯，她是楚一一，唯唯一一，却怎么也凑不成他人眼中的唯一，她是他的唯一，他却不是她的全部，孩童时，她是美丽骄傲的瓷娃娃，他是脏兮兮的鼻涕虫，她对他颐指气使，长大后，她依然美丽骄傲，他却变得耀眼，看着围绕在他身边的花蝴蝶，明明心痛，却倔强的不肯低头，原以为爱情就此离开，却听到他说：亲爱的，我们相爱吧

明月最纯情之作，连kiss都没有，青涩纯真的青春爱恋，大家都年轻过，这样的画面恐怕不陌生，那神采飞扬的少年，站在篮球场上，意气风发，帅气阳光，女生们坐在球场下，爱慕的目光穿过热辣辣的空气……

好纯情啊……
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推荐好友付小朵坑坑《邪性阔少的冒牌小蜜》。

精彩无法言语——————————

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俺唯一的徒弟无忧小米爆笑穿越坑《皇上，你out了！》，非常好看和搞笑，笑得人眼泪流，哭得人抽筋，咱就被弄得半夜发笑，笑了又哭，把俺家男人吓得够呛。

㈣ 宰相肚里能撑船的典故

1、典故一：三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨敏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。

有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨敏这人对您如此怠慢，太不像话了!”

蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨敏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。

2、典故二：历史还有“宰相肚里能撑船”的典故，也是来源于对吕端气量的一种赞誉。据传吕端在相位的时候，曾遭奸臣陷害，被削官还乡为民。吕端得旨后二话没说，便和书童背上行囊，挑上书籍，离开京城上路向家乡走去了。

吕端在路上行走数日，回到自家门口时，见家中正在设宴摆席大办喜事，原来是为老弟结婚设宴，有不少当地官吏和豪绅参加赴宴。这些人见吕相爷回来了，又是大礼参拜，又是重上厚礼，只弄得吕端哭笑不得。

他见此情景只好当众言明真相：“我吕端现在已被革职还乡为民了!”谁曾想到，吕端的实言出口，竟使得那些势力眼的官吏和豪绅们个个百色突变，有的目瞪口呆，有的斜眼相视，有的甚至拿起所送礼品离坐而走了。

真是无巧不成书。正在这个时候，村外传来了马蹄声声，鞭声脆震长空。原来是皇上派御史来给吕端下旨的。

那御史骑马直到吕端家门口，下马便大声喊道：“吕端接旨!”只见吕端急率全家老细，跪在地上静听“旨意”。大家的心蹦蹦地跳着，有各种各样的猜想。唯有吕端本人心中有数，猜出十之八九。

只听那御史宣旨道：“吕端回朝复任宰相，钦此!”全家人听后三呼万岁。

方才散去的那些和豪绅，闻听吕端又官复原职了，个个面红耳赤，张目结舌，心中着实难堪。只好重新相聚，拉下脸皮，回到吕府重新送礼贺喜，支吾其词，听不清说了何等言语。

吕端对于这些势力眼们的行为表面上无动于衷，可心中暗笑。

(4)通灵小娇妻免费阅读扩展阅读：

“宰相肚里能撑船”是一句俗语，一般形容一个人宽宏大量，大人有大量的意思。“宰相肚里能撑船”是倡导为人处世要豁达大度，待人处事要仁慈。

人处世的智慧之一就是宽容他人。宽容别人方能建立起良好的人际关系，宽容他人的过错，就会赢得朋友，赢得别人的佩服与尊敬。

“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”宽容他人，需要自己有度量。何谓“度量”？度量，原本是计量长短和容积的标准，后来人们拿它比喻人的气量胸襟。

“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。”蔺相如位尊人上，廉颇不服，屡次挑衅，相如仍以国家利益为上，以社稷为重，处处忍让而终使廉颇负荆请罪，这就是度量大。

㈤ 推荐好看的灵异小说

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㈥ 湘西赶尸历史起源降头之血降的方式及起源通灵的方式

赶尸简介】 赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。 赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。 路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。 【赶尸来历】 中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。 【赶尸传说】 相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说： “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。 【赶尸条件】 据有关文献记载，赶尸有 “三赶，三不赶”之说。 凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。 凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。 【赶尸范围】 赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。 “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。 【赶尸方法】 清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。 【湘西赶尸流行原因】 赶尸这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。 一、只有湘西有“死尸客店”。 二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。 三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。 四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。 【赶尸揭密】 所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。 到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。 棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。 【民俗意义】 关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。 湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。 当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值 降头术，起源于茅山术，从严格意义讲，它属于茅山教派，是一些茅山弟子来到云南后，结合当地苗疆的蛊术逐渐演变而成的新生道术。但由于蛊术的区域性限制，降头术并没有得到广泛流传，只是在云南地区有着非常深刻的影响，后又传入东南亚地区，经过一代代努力，最终演变成一门十分厉害的道术。 所谓血降就是在降头里加入血咒而形成的一种威力更大的蛊降。 血咒，是一项极为重要的仪式，即降头师在下降时，用干净的刀片割破自己右手中指，挤出一滴血于下降之物，配合咒语，便可增加降头术的威力！ 在别的地方看到的，有兴趣的可以试试，不过我可没这个胆量，试出问题可不要来找我啊。 首先要到你想跟你说话那个人的坟墓前 叫三下他(她)的名字 然后 在他的坟前 抓一把泥土 放到衣兜里面. 接着跟他(她)说:你今天晚上来找我........ 等你回到家你把你装了泥土的衣服放到床边的地面上摊开最后就拿一块两面都是黑色的布 记着 一定要全黑 而且要墨黑色....... 等你睡觉的时候 把那块布放到你的左耳边等到你入睡 夜半无人的时候 那人就会跟你说话 而且他(她)还会告诉你以后发生的事情........

㈦ 求一部关于灵媒的欧美电影

听起来有点像《屠夫的灵媒娇妻》

发下简介，看下是不是

名称: The Butcher's Wife

类型：爱情 / 幻想 / 喜剧

发行时间: 1991年10月25日

内容简介: 美国纽约格林威治村的屠夫李奥（乔治山打饰），在一次到北卡罗来纳州的钓鱼之旅中，遇见一位神秘的女郎玛莉娜（黛咪摩儿饰），两人立刻相恋并结为夫妻。但当他把玛莉娜带回家后，才发现她似乎有一种神秘的力量，能预测并能抚慰当地居民的心事。当地的一位心理医生亚历克斯（杰夫丹尼尔饰）不相信，急于调查真相，却又难以解释一些现象。

希望可以帮到你>_<

㈧ 谁能帮我简述林黛玉贾宝玉的爱情悲剧

浅谈贾宝玉林黛玉爱情悲剧的根源
主人公贾宝玉在叛逆的道路上，得到了林黛玉的同情与支持，在反封建礼教的思想基础上，产生了深厚的爱情。然而的爱情故事的结局却是不幸的。封建礼教不允许婚姻自主，而且不允许贾宝玉和林黛玉那样的生活理想和生活道路。爱情走向悲剧的结局，是与封建世家的利益及政治上的考虑有着的。时代的、阶级的限制，宝黛的反封建礼教的不彻底性和妥协性，是悲剧的另一因素。

作者曹雪芹讴歌了宝黛爱情，作者是从叛逆思想的发展描写的爱情关系的。主人公贾宝玉在叛逆的道路上，了林黛玉的同情支持，产生了深厚的爱情。然而的爱情故事的结局却是不幸的。那么贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的根源何在呢？对此问题，浅谈如下。
不可地走向悲剧的结局，乃是在十八世纪的社会里，不允许婚姻自主，而且不允许贾宝玉、林黛玉那样的生活理想和生活道路。当时的封建社会衰败，但还维持着顽固的统治力量；新生的东西得足够的社会力量的支持，它还显得很不成熟，抵挡不住旧势力的打击。
是在封建剥削阶级的“膏粱锦绣”中成长起来的贵族公子。他却和封建大家子弟有着不同的地方。所谓“偏僻性乖张”他性格上引人注目的特征：他逃避封建教育，厌读被封建统治阶级奉经典的“四书”；又鄙弃功名富贵，坚决不走“仕途经济”的封建生活道路。对当时知识分子所沉迷的科举考试，讥讽为“钓名饵禄之阶”；又把那些追求功名仕进的人，痛骂为“禄蠹”、“国贼”；他更是懒于与这般人交往接谈。骂薛宝钗等劝他留心仕途经济的话是“混账话”，更是翻案的文章：“天地间灵淑之气，只钟于女子，男儿们不过是些渣滓浊沫而已。”他甚至怨恨“为生在侯门之家？绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木；羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟：富贵二字，真正把人荼毒了” ！思想与封建正统的观念而立，自然为当时所不容。此外，他还把“文死谏”、“武死战”这类最高封建道德骂得一钱不值，并把那些武官文臣以至封建社会里的一切男人，都痛骂为“须眉浊物”。
切言行，都被统治阶级是大逆不道，带有某些叛逆性。在当时的历史条件下，是他所生长的环境中，他的思想与与封建正统的观念而立，自然为当时所不容。
“虽系钟鼎之家，却亦是书香之族”的封建官僚家庭。林黛玉的母亲很早就死去了，“减轻父亲的内顾之忧”她离开了家庭，来到了正是“花柳繁华”的荣国府。不久她的父亲又死去了。这处境的，使少女“孤高自许”，使她敏感地注视着周围，唯恐有人对她怀着鄙视和轻蔑。从小养成了悲观的人生：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，倒是不聚的好。比如那花儿开时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，倒是不开的好”，孤高傲世、多愁善感的“小性儿”。过分执拗地追求自我的尊严，简直到了“尖刻”的程度。与宝玉的爱情也浸透着痛苦，她对宝玉是相知相爱又相疑，地猜疑、担心、试探、怄气……。“小性儿”一使她在贾府孤立，一又使本来脆弱的身心疲惫不堪。然而，林黛王的“小性儿”，浸透了不羁灵魂在“存天理，灭人欲”的封建思想枷锁下对人性的追求。她追求自我人格的尊严，追求与宝玉真挚的爱情，追求纯洁无瑕的灵魂，一言以蔽之，是追求人性的自由。然而，当时的社会环境，她自身的社会地位、性格情感，乃至体质状况都决定了她不与命运正面交锋，只能在哀怨、愁苦中“抛珠滚玉只偷潸”。寄人篱下的生活遭遇，使林黛玉对封建时代加在妇女身上的压迫，更为切身的体验；还使她终于沿着封建礼教所规定的道路直线发展，而是在许多思想上背离了封建主义的“妇道”。，人物身上，了某些反封建意义的叛逆性。这主要在：她对贾宝玉的许多反封建礼法的，不但从不规劝，而且还同情或支持的。此外，封建社会对妇女所要求的那一套所谓“贞静温顺”的做人标准，林黛玉几乎很少留意，可是她对当时被视为“淫词小说”而受到禁止的《西厢记》、《牡丹亭》等书，却是非常喜爱，甚至在心里记得烂熟，“戏上也有真正的好文章”。于是，她对“非女孩儿家本分”的读书写诗充满热情。她在诗中唱着“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”；她又以落花自况：“质本洁来还洁去，强于污浊陷沟渠。”这处处都地反映出林黛玉对她所生活的封建社会怀着哀怨的、不满的感情。，切自然她离开封建社会给妇女所规定的道德标准。
林黛玉也同贾宝玉一样，是不为封建社会礼教所容的人物，当她来到荣国府，碰到那个封建家庭的逆子贾宝玉时，几乎立刻就产生了互相爱悦的感情。正是贾宝玉和林黛玉某些反封建的叛逆性，才把更地引向爱情；又正是爱情，愈是了的叛逆性。不单单在自由恋爱点上和封建社会相逆，而且在其它许多思想问题上，生活道路上和那一社会相逆。而爱情，往往成了叛逆精神的。
封建社会一向把爱情看成是没廉耻的“私情苟合”，在那一社会的爱情经典上就写着：“不待父母之命、媒约之言、钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”。男女间的自由恋爱尚且是严重背叛封建秩序的，更何况宝黛的爱情又是在的叛逆性上。，的爱情不遭到封建势力更多的压迫和打击。况且，在那一历史时代，爱情和婚姻原是不的两件事。宝黛誓死相爱，可是却由做主来结成婚姻。
贾宝玉、林黛玉分开，“若尽着搁在一块儿，毕竟不成体统。”于是私有社会里天经地义的原则——“先而后外人”了决定：“先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家”。
被封建势力彻底地摧毁了。
贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的结局，是与封建世家的利益和政治上的考虑有着的。
样的做妻子，是要由贾府的切身利益，是贾府衰败的客观来决定的。林黛玉本人是封建礼教的叛逆者，而且家道早衰。薛宝钗的家庭则：“丰年好大雪，珍珠如土金如铁。根基不错，现今大富”。贾、薛两家联姻，可以“扶持遮饰、皆有照应”的。更的是，封建家长要想叫贾宝玉重振家业，就为他选择符合封建道德规范要求，能够帮助宝玉走上“正路”，挽回整个家族颓败的理想人物。而薛宝钗正是德、言、工、容俱全的封建主义的奉行者。出身皇商之家、哥哥是“金陵一霸”的少女，她在日常生活中的不像林黛玉那样的任随感情的流露，而是常常来自某种深隐的心机。她处处“装愚守拙”、“随分从时”，一举一动都显得很是“端庄稳重”。，在荣国府那样人事、矛盾交错的环境中，她却独能人人的欢心；王熙凤对宝钗“不干自事不开口，一问摇头三不知”的为人处世方法深为嘉许；怀疑她“有心藏奸”的对立者黛玉后来也把她认作知己。当然，的好名声来之不易。她过生日讨好贾母，点老人适宜的甜烂菜，挑贾母喜爱的热闹戏。封建道德标准，她确实是完美无瑕，而且博学有识，能担重任，不愧为理想的当家人选。连那个“心术不正”、几乎对一切人都怀着忌恨的赵姨娘，也赞许她“方”、“会做人”。
特点。，在那个社会里，“会做人”又怎么离得开虚伪做作呢？薛宝钗正是常常的。只是，她的虚伪做作常常显得那样的自然，有时几乎是与真挚分别的虚伪。例如：薛宝钗在帮助探春理家过程中，小恩小惠来笼络人心，好引诱卖力气。不但弄得人人服贴，个个称道，而且收到了“小恩惠体”的。可见，薛宝钗“会做人”，而且会治人。而这也正是封建统治阶级所称道的“齐家”之才，于是薛宝钗也就更贾府渴求的“贤媳”了。宝玉一语道破天机：“好好清净洁白的女子，也学的沽名钓誉”。不错，她追求的是好名声，有口皆碑的典范封建闺秀“光辉”形象。这要求她“品格端方，豁达，随分守时”。也，要求她善于隐藏的心思，于是也就使她从小就工于心计，心思缜密，圆滑世故，城府颇深。十七回，宝钗扑蝶，误入了小红与坠儿的私语空间，宝钗听出况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语，她素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了她的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少要使个“金蝉脱壳”的法子。宝钗镇定自若，竟扮作与黛玉捉迷藏，若无其事地走了。红玉道：“若是宝姑娘听见，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，她一听见了，倘或走露了风声，怎么办呢？”乍看是脱身之计，事实上把一切是非推给了黛玉。然而，若用惟美的眼光来衡量，宝钗却“入了国贼禄蠹之流”。好好完美的女子，怎么与国贼混为一谈了呢？十二回金钏儿投井之后，刽子手王夫人也在假惺惺地垂泪，问宝钗“岂我的罪过？”宝钗却置血淋淋的事实于不顾，竟为王夫人宽心：“多半是他下去住着，或是在井傍边儿玩，失了脚掉下去的……纵然有大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”原来外表如此温柔敦厚的宝钗，内心却冷酷无情！不错，宝钗姓薛，谐音即“雪”，吃的药是冷香丸，住的地方也像雪洞……她的确是“冷”人，再加上她的“停机德”：时常劝宝玉从事仕途经济，这便是宝玉与她“生分”的缘故。 宝钗得宝玉的爱，她不在乎，她只在乎婚姻，只在乎“宝二奶奶”的宝座。正当贾府大厦将倾之时，众人“蜂围蝶阵乱纷纷”，都“随逝水”、“委芳尘”，她却以高洁自持“好风凭借力，送我上青云”，终于“出闺成大礼”。
号称“品格端方”的薛宝钗，在和贾宝玉的接触中，也并不总是“拘拘然一女夫子”。她在“薛宝钗巧合认通灵”、“绣鸳鸯梦兆绛云轩”等回目中的无耻表演，已不堪入目的地步了，她并受到违背了“男女之大防”的丝毫谴责，反而博得了“贤惠”的美名。这是她行径观之不雅，但却是软化贾宝玉叛逆性的特殊手段。既然贾政的大板和绳子并迫使贾宝玉“浪子回头”，那么统治者又怎么会放弃“娇妻美妾”的“糖弹”使他软化屈服呢？所谓“金玉良缘”实质上是统治者维系摇摆欲坠的封建统治而的手段。，封建家长平时对宝玉娇纵无比，但出于家庭利益的需要，贾母与王夫人处心积虑策划了一场骗局，硬是薛宝钗嫁给宝玉无非是使联络有亲的四大家族，亲上加亲，便于的政治势力。一旦到了利益的关键，贾母即使将的“命根子”，“心肝宝贝”，置于死地也在所不惜。宁可“一害三个人”，了“掉包儿”的诡秘手法，强制贾、薛成婚，逼死林黛玉。这里，正如恩格斯所说，在封建时代，结婚是政治的，是借新的联姻来势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而决个人的意愿。在的条件下，关于婚姻问题的决定权怎么能属于爱情呢？

时代的、阶级的局限，贾宝玉和林黛玉反封建的不彻底性和妥协性，是贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的原因。
时代的、阶级的局限，不管贾宝玉如何在封建传统思想中左冲右突，终于挣不脱它的势力的支配。在他的头脑中，封建君主所谓“圣人”保留着至尊的地位；而宗法社会的一套伦理观念也对他有着深固的。正像书中所描写的，他“父亲伯叔兄弟之伦，因系圣人之遗训，不敢违背，只得听他几句”。旧的关系，是他所出生的封建阶级彻底的叛逆，这是不的。而林黛玉所出身的封建官僚家庭很早就败落了，但并“身份下降”，她并失去那一阶级的教育和地位，依然是又娇又贵的封建小姐，金闺绣阁的优裕供养，春困秋悲的有闲生活，使她养成了许多贵族小姐的清高、孤傲和纤弱。此外，封建没落阶级的，还在她的身上了浓重的颓丧情绪。当她的命运时，发出了凄楚郁结的声音：“叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”过分脆弱的感情，使她无力经受生活的磨炼。她是反封建思想的少女，又是高傲而柔弱的豪门小姐。她的反封建性受到阶级的局限，只能的限度。
着反封建的不彻底性和妥协性，而且在的爱情上也受着时代的、阶级的制约，的爱情只能是悲剧的结局。
，贾宝玉和林黛玉贵族官僚的儿女，在的身上有着许多鲜明的阶级烙印；，的爱情也带着阶级的。这主要在：的爱情背叛了封建主义的伦理道德，但的生活却又离不开封建阶级的红楼绣阁。春花秋月的有闲生活，剪绮裁红的贵族情调，还有那种百无聊赖的慵倦，经常逗引着的“闲情万种”，使得爱情在地方显得过分的纤细、缠绵、娇柔。常常弥漫着一层空虚的梦的哀愁。
贾宝玉、林黛玉的爱情只局限在大观园那一方狭小的天地里，还无力到荣国府的外面去开辟一块爱情生活的新天地，，当所依附的贵族家庭动荡时，爱情也就显得经受不住生活的磨练。，当贾府愈是走向衰败没落，爱情也就愈是大观园里的衰草斜阳而弥漫着一层颓丧的、悲观的、没落的阶级情调。

更贾宝玉、林黛玉所的阶级弱点，使得的爱情的反封建性也只能的限度。对封建家庭还着某些幻想，当爱情发展到最后阶段，更消极的等待着由封建家长来做主成全婚姻，却把婚姻的希望一再寄托在贾母身上，希望贾母的支持与允诺。简直是迂腐、软弱之极。在封建包办婚姻制度的面前失去了斗争的能力。想想用建筑在蔑视封建“仕途经济”的思想基础上的“木石前盟”，去对抗封建卫道者精心安排的“金玉良缘”，怎能不落个玉石俱焚的下场呢?说，贾宝玉和林黛玉反封建的不彻底性和妥协性宝黛爱情走向悲剧的结局。
社会经历了翻天覆地的。在祖国的大地上，贾宝玉和林黛玉所不满、厌弃的封建制度早以了历史博物馆，即使当时朦胧憧憬的社会理想也成了历史的陈迹。而爱情也有它的时代标准和阶级标准。贾宝玉、林黛玉的爱情，只它是在恋爱自由的封建社会里，婚姻自主，妇女解放，反对封建压迫，是那一时代迫切而的历史要求；它才是进步的意义。，的爱情离开了所生活的时代和社会，就要大大减色，甚至在某些地方显得不美。
时时更新、生长、。”而力来自时代的先进思想。，的青年在阅读《红楼梦》时，决“钻入书中，硬去充当的某一角色”，“以宝黛自居”。应该在体会作者用意的情况下，把它反对封建社会礼教的一面镜子，照出的美与丑、善与恶、真与假；宝黛的爱情悲剧来认识旧社会制度的罪恶。是跨世纪的一代青年，应该在建设祖国的事业中的力量，的爱情观，亦即高尚的、富有生命力的爱情。